席勒指出：“美是我們的一個對象。這是因?yàn)?，反思是我們感受美的主觀條件；但美又是人格（自我）的一種狀態(tài)。這是因?yàn)椋楦惺俏覀冾I(lǐng)悟美的觀念之心態(tài)條件。直言之，美既是我們的狀態(tài)，又是我們的活動?！笨梢?，人的知性活動作為一種雙重鏡面，能夠同時折射對象與自我的深層屬性。

進(jìn)而言之，主體在精神生產(chǎn)過程中需要把自我的個性和特點(diǎn)加以對象化，以便在觀照對象的過程中體驗(yàn)自我價值。無論是自己的情感狀態(tài)還是體能、智能特點(diǎn)，都可以借助主體的思想產(chǎn)物或勞動產(chǎn)物而加以鏡像化顯示。其中，主體需要借助概象具身方式來從符號性對象之中觀照自己的知性創(chuàng)造能力、對象化的情感價值和自我的抽象品格。

換言之，審美對象是主體觀照自我心靈的一面鏡子，審美主體能夠借此創(chuàng)造出超越主客體世界的審美間體與鏡像時空。其中，表象具身、概象具身和意象具身三大過程是主體用以發(fā)現(xiàn)自我、創(chuàng)新自我、完善自我和實(shí)現(xiàn)自我審美價值的核心認(rèn)知平臺。

一、審美知性經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)與自我概象表征體生成

愛因斯坦體會說：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力則概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉?！睂τ诋?dāng)代國人而言，推理教育有章可循，邏輯能力素來發(fā)達(dá)；想象力卻來無影去無蹤，無法可施、無章可循，但是有門可入。進(jìn)而言之，審美教育有助于學(xué)習(xí)者形成自我概象、建構(gòu)知性審美的本體經(jīng)驗(yàn)。

（一）空間肌理感知與自我審美意象孕生

總體來說，藝術(shù)形式的生成及鑒賞性解碼主要源自藝術(shù)家及審美主體的內(nèi)在視覺意象。其中，審美的理念性意象需要與相應(yīng)的感覺形式相匹配，進(jìn)而獲得一級還原。為了表達(dá)新穎的意象，藝術(shù)家及審美主體又需要進(jìn)行內(nèi)在的形式嬗變與重構(gòu)。

從原初意義上說，空間造型的肌理旨在表現(xiàn)材質(zhì)的細(xì)節(jié)構(gòu)成與深微特點(diǎn)，以呼應(yīng)觀者的視覺銳察和觸覺經(jīng)驗(yàn)，完成對自然事物有機(jī)組織形式的細(xì)節(jié)言說，構(gòu)造更真實(shí)細(xì)膩和更具立體豐滿感的視覺形象及背景。

大體說來，肌理的形態(tài)包括無機(jī)材料的幾何形態(tài)、有機(jī)事物的生命形態(tài)、偶然突變的不規(guī)則形態(tài)和征指抽象心理的虛擬形態(tài)等種類。因此，藝術(shù)家需要把個性化的生命活力注入藝術(shù)形式之中，以便使其具有審美體驗(yàn)的具身動力。

肌理和形體的邊緣輪廓，均對塑造空間事象的個性特征具有重大作用：形態(tài)的材質(zhì)感、體量感、空間感、動力感、情態(tài)感、邏輯感，在多數(shù)情形下需要以特化的肌理輪廓來具現(xiàn)之，正所謂“于細(xì)微處見精神”。它們構(gòu)成了空間焦點(diǎn)的深度內(nèi)容和視覺事象的精細(xì)特征，從而有助于引導(dǎo)觀者重構(gòu)空間世界，深刻改變?nèi)藗兊那楦薪?jīng)驗(yàn)與認(rèn)知建構(gòu)反應(yīng)，并催生主體內(nèi)心深處的高遠(yuǎn)理念，詮釋超文本的意義突現(xiàn)體，還原超語境的新時空之價值意象……

進(jìn)而言之，無論是不規(guī)則形態(tài)或是虛擬形態(tài)，藝術(shù)家都能以肌理的突變、扭曲、移植、嵌鑲、重疊、變形或組合創(chuàng)新為手段，來借此傳達(dá)來自外部世界、行為世界或心理世界、信息符號世界的某種意義重大而影響深遠(yuǎn)的偶然事件，借助瞬間特寫或空間定格而深幽精微地表征這些偶然事件的能量性、實(shí)體性或信息性作用痕跡，來充作歷史記憶、生命記憶、情感記憶與智慧記憶的視覺符號，來供景觀本體借助體象語言訴說自身命運(yùn)和社會環(huán)境故事。

對于雕塑、繪畫、攝影等景觀來說，肌理造型能夠具象傳征形象主體的力度、氣勢、個性品格、精神氣韻和生命體態(tài)，因而成為空間形象所言說的精華內(nèi)容與細(xì)微語義。肌理形態(tài)既可表現(xiàn)客觀事物的細(xì)微特征，又能傳達(dá)某種時間感（或歷史感），還能象征人類的某些情意理念與未來情景。另外，肌理造型還有遠(yuǎn)觀、近觀、宇觀、宏觀和微觀等方位的形態(tài)體現(xiàn)。尤其是對生命體的內(nèi)在特性刻畫和認(rèn)知牽引方面，改變常態(tài)眼量和視角的獨(dú)特肌理造型，能夠?yàn)橛^者帶來更別致的新穎詩意和認(rèn)知體驗(yàn)。

（二）對象輪廓特征與本體價值塑造

東西方的藝術(shù)創(chuàng)作與審美觀念之根本差別在于，一是前者的造型語匯注重線條，后者注重色彩；二是前者的觀照方式以動態(tài)移步和散點(diǎn)透視為主，后者以靜態(tài)立體和焦點(diǎn)透視為主；三是前者追求抽象意境，后者鐘情具象意圖。為此，我們需要深入細(xì)致地理解并掌握東、西方民族的審美空間風(fēng)格與時間韻律特征，以便有效發(fā)現(xiàn)并合情合理地將對象化造型還原為藝術(shù)家的本體性精神，轉(zhuǎn)化為鑒賞者自己的個性化審美創(chuàng)造價值。

第一，攝影的最大優(yōu)勢即在于為無法重復(fù)的精彩瞬間進(jìn)行詩意定格，使其具有永恒意義。其中，體量對比、色彩映襯、虛實(shí)相間、動靜互補(bǔ)等，乃是鏡頭造型的妙法。在人體和物體形象的輪廓、體量和形態(tài)造型方面，攝影手段能夠營造出多重空間、多義語境和多元焦點(diǎn)互動互補(bǔ)的奇妙效果及價值增益境象。

第二，輪廓對比、色彩對比、肌理對比和體量對比，也是攝影藝術(shù)刻畫形象特征、言說空間價值和傳征科學(xué)人文語境的重要方法。藝術(shù)家在借助攝影手段對客觀事物進(jìn)行體量、形態(tài)和輪廓造型時，充分發(fā)揮了文學(xué)創(chuàng)作中的類比思維，借物抒情，托象言志等創(chuàng)造性表現(xiàn)力，特別是以擬人化修辭方法來使沒有生命的事物突現(xiàn)生機(jī)活力，使非人類生命具有人性特征，從而實(shí)現(xiàn)對視覺空間的人性化改造和對感性世界的審美塑造與認(rèn)知啟導(dǎo)。

由此可見，視覺空間的景觀造型既可以借助光影變化展示對象的客觀特征，折射對象的人文價值品格，還可以使用色彩來裝飾、渲染和點(diǎn)化對象的視覺焦點(diǎn)與動力軌跡，通過創(chuàng)造特定模式的“環(huán)境色”或美化改變對象的“條件色”，從而塑造新穎的空間關(guān)系和結(jié)構(gòu)秩序；而動用肌理顯影方式來使對象言說觀者最感興趣的空間內(nèi)容，改變?nèi)藗兡Ｊ交囊曈X場景，也是實(shí)現(xiàn)主客體空間融合與互動對話的視內(nèi)容革命。

總之，光影色彩著重作用于人的情感經(jīng)驗(yàn)聯(lián)想層面，肌理構(gòu)造主要訴諸人的認(rèn)知邏輯和概象發(fā)現(xiàn)層面，而體量輪廓則在瞬間貫通人的感性體驗(yàn)、知性理解和理性意識活力，并使它們在“短路狀態(tài)”達(dá)致美感、靈感和力感融通的詩意高峰與哲理至境。更重要的是，物象的體量輪廓之異?？梢约ぐl(fā)觀者的驚奇感、震撼感和審美認(rèn)知方面的深闊性哲理體驗(yàn)。

二、對符號世界的二度創(chuàng)造與具身化價值體驗(yàn)

巴莉認(rèn)為，藝術(shù)景觀乃是人類表達(dá)理想化經(jīng)驗(yàn)的唯一方式。因而，它需要設(shè)計(jì)者借助零距觀照和顯微技術(shù)來揭示更加深幽精妙的微觀真相，借此傳達(dá)新的視覺關(guān)系模型、創(chuàng)立新的景觀圖式（表達(dá)與接受、構(gòu)思與體驗(yàn)、研究與啟迪等），以便為觀眾提供一個全新的認(rèn)知天地和細(xì)膩的審美世界。同時，它還需要鑒賞者通過對符號造型的二度創(chuàng)作與具身化體驗(yàn)來還原其中的個性化的理想化經(jīng)驗(yàn)情景。

（一）對符號世界進(jìn)行價值審美的具身原理

審美發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為，兒童的審美知覺發(fā)展，具體包括掌握審美對象的有關(guān)的概念，學(xué)會對文化價值進(jìn)行分類與命名概括，將事物的概括性名稱與形象特征相聯(lián)系，針對具體情景展開聯(lián)想—幻想—想象，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行類比推理等內(nèi)容。

第一，人的審美知覺發(fā)展一方面受到主體自身的主客觀經(jīng)驗(yàn)的上行性驅(qū)動與特征映射，另一方面也受到其自我意識與對象性意識的下行性驅(qū)動與策略引導(dǎo)。換言之，兒童的審美知覺建構(gòu)，本質(zhì)上屬于對其特定時期的審美意識及審美經(jīng)驗(yàn)的融通過程。當(dāng)前兩者與某種具體的審美表象發(fā)生耦合與匹配時，兒童才會進(jìn)行符合性的價值體驗(yàn)，進(jìn)而據(jù)此形成概念化的審美表象情景，也即實(shí)現(xiàn)了表象與知覺的等價轉(zhuǎn)換。進(jìn)而言之，因著概念化表象（簡稱概象）的生成，主體的想象與推理活動獲得了更深廣的思想軌道。

第二，以視覺藝術(shù)為例，審美對象的感性形式主要由點(diǎn)、線、面、體、光影、色彩、肌理等要素構(gòu)成。它們分別體現(xiàn)了藝術(shù)家的空間審美價值觀及其個性情感理想，從而有助于為觀眾的聯(lián)想和創(chuàng)造性想象提供內(nèi)驅(qū)力與空間牽引力，使人們借此獲得審美感悟、認(rèn)知發(fā)現(xiàn)和智性“獎賞”（即樂趣體驗(yàn)）。進(jìn)而言之，視覺藝術(shù)造型語言需要獲得意象、概象、表象層面的意義定位，要在歷時空、共時空與超時空維度上獲得價值映射功能，以便使有限的形式具備深廣多元的全息象征品格。

可以認(rèn)為，人的符號審美體驗(yàn)及形式經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化過程，涉及主體對知識型審美景觀的認(rèn)知操作范式。所以，審美性的知識景觀不僅成為人們認(rèn)知與審美的妙象，而且能賦予知識以生命，賦予環(huán)境時空以靈機(jī)詩意，賦予受眾以美感、智慧和人格力量。

總之，在創(chuàng)造與解讀審美景觀作品時，一是需要藝術(shù)家通過巧妙的視覺空間造型來隱喻某種新的客觀規(guī)律，來象征某種深幽別致的主觀情思與精神理念，從而有力吸引觀眾的注意力和沉思玩味能力，牽引人們的想象力和推理活動；二是需要鑒賞者深度激活自己的往昔經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)有知識庫存，驅(qū)動自己深入探索景觀世界所隱含的文化奧妙，從中獲得審美與心智的雙重性全新發(fā)現(xiàn)。正是這種積極主動的心智探勝和情感歷險，方能催生觀眾源源不斷而又耐久深刻的快樂感、解脫感、滿足感和升華境界！

（二）對符號世界的二度審美創(chuàng)造方法

現(xiàn)代的審美教育貫穿了人文價值和個性價值的互補(bǔ)主線，經(jīng)歷了從審美啟蒙、審美補(bǔ)缺和審美本體強(qiáng)化等逐步深入的演進(jìn)過程（曾繁仁語）?？梢哉f，審美教育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的內(nèi)向?qū)徝?、本體認(rèn)知與自我意識。

1.基于隱喻認(rèn)知的擬人化

只有借助擬人化手段，我們才能使學(xué)習(xí)者由外在的對象化觀照達(dá)到移情入性，使心靈進(jìn)入內(nèi)在化、本體性的自我觀照狀態(tài)，進(jìn)而抵達(dá)超感性的世界。其間，藝術(shù)中的自我與世界的關(guān)系已經(jīng)轉(zhuǎn)化為主體與意象的關(guān)系，兩者完全融通——我中有你、你中有我，彼此難分，成為價值與命運(yùn)的共同體，成為主體實(shí)現(xiàn)個性理想和精神價值的內(nèi)在方式。

由此可見，審美教育的首要目標(biāo)是培養(yǎng)青少年學(xué)生的那種“從他物中反映自我”“從他物中享受自我”的擬人化品格。那么，我們又該如何達(dá)到這個目標(biāo)呢？答案是建構(gòu)個性化審美的知覺圖式。

2.圖式化

王志平指出，心理圖式的建構(gòu)對人類視覺藝術(shù)的發(fā)展具有決定性的重要影響：一是觀眾唯有借助知覺圖式才能發(fā)現(xiàn)感覺表象的秩序與意義；二是藝術(shù)家唯有借助知覺圖式才能將高度抽象的構(gòu)思理念轉(zhuǎn)化為受眾可以理解的經(jīng)驗(yàn)情景。

筆者認(rèn)為，審美的知覺圖式作為一種心理圖式、認(rèn)知表征體和元認(rèn)知范式，具有主觀性、互動性、解釋性、超越性和象征性品格。審美的知覺圖式之所以具有主觀性，就在于羅杰斯所說的“心理現(xiàn)實(shí)”或知性意象作為個性主體的審美知覺圖式的本體性參照系，發(fā)揮著對對象與自我之審美意義的獨(dú)特詮釋作用；個性主體的審美知覺圖式之所以具有互動性，則是因?yàn)榍懊嫠f的審美間體居間使然，使得審美主體能夠依托這個精神平臺來與對象展開交互性的價值映射和吸收活動。

至于審美知覺圖式的解釋性功能，其原因在于審美主體需要對審美對象進(jìn)行具身化價值體驗(yàn)和擬人化價值還原。審美知覺圖式之所以具有相對超越性品格，那是因?yàn)橹黧w在建構(gòu)本體性和對象性知覺表象的過程中，同時在其中添加了自己的情感理想、人格意象和審美真理；審美知覺圖式之所以具有象征性品格，主要是由于它既反映了審美對象的抽象特征，也體現(xiàn)了審美主體的抽象特征，既與主客體世界的感性價值相聯(lián)系，也與主客體世界的理性價值相呼應(yīng)，從而超越了形而下的現(xiàn)實(shí)時空和感性化的生命形態(tài)。

3.具身化

審美主體對符號世界的二度審美創(chuàng)造，需要依托其以往的本體經(jīng)驗(yàn)；這些以往的本體經(jīng)驗(yàn)是主體進(jìn)行當(dāng)前的審美感知與審美理解的內(nèi)在基礎(chǔ)。換言之，如果審美主體缺乏豐富生動和高度情感化的本體經(jīng)驗(yàn)——它們作為主體建構(gòu)自我價值的思想構(gòu)件，那么當(dāng)他面對全新的審美對象及其知性符號時，就會顯得力不從心，無法將這些抽象的藝術(shù)符號還原為自己內(nèi)心的生命形式，也就無法借此充實(shí)與提升自己的本體審美價值與認(rèn)知能力了。

例如，審美主體由此發(fā)生的審美性的情緒體驗(yàn)和想象聯(lián)想、情緒判斷等知性創(chuàng)造活動，都可以證明這一點(diǎn)。這說明審美情感的產(chǎn)生以聯(lián)想作為基礎(chǔ)，而聯(lián)想首先要求主體調(diào)動綜合性、全息性和具身性的審美記憶與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知情景。為此，我們需要借助建構(gòu)視覺表象來營造歷時空體驗(yàn)場，借此激發(fā)觀眾對歷史的具身移情體驗(yàn)和價值認(rèn)同感。

可以說，創(chuàng)造視覺藝術(shù)景觀空間的意義認(rèn)知場，乃是藝術(shù)家為觀眾建構(gòu)個性化的審美知覺圖式而提供的客體價值參照系。其具體作用即在于借助建構(gòu)符號表象來拓展共時空的認(rèn)知場，引發(fā)觀眾的自由想象，創(chuàng)造虛擬的體驗(yàn)，把握作品的審美價值和思想意蘊(yùn)。藝術(shù)家唯有通過塑造某種視覺空間形象，才能使觀眾在形象感知場中產(chǎn)生表象聯(lián)想、概象類比和情景推理，進(jìn)而獲得共時空的意義認(rèn)同，發(fā)現(xiàn)和品味其中的智性奧妙與生命情趣，最終激發(fā)并提升他們認(rèn)知自身的活動，由此實(shí)現(xiàn)概象層面的精神充實(shí)和審美思維啟迪。

由此可見，審美主體對符號世界的二度審美創(chuàng)造，有助于其延伸視覺藝術(shù)景觀空間的價值輻射場：憑借眼前的表象時空而激發(fā)起心中的幽懷情思，依托情物而深入品味其中的奧義妙理，觀者進(jìn)而在意象時空整合過程中發(fā)現(xiàn)對象的哲理玄機(jī)和自我的精神真韻，由此實(shí)現(xiàn)視覺景觀價值的內(nèi)外輻射與感性理性世界的變革刷新，獲得貼心的慰勵與雋永的溫馨詩意！

4.概象化

在審美活動中，諸如視覺風(fēng)景之類的審美情景雖然是連通主體的感性世界的空間甬道，然而并不是唯一目的，所以在景觀中必須含納或設(shè)置一些能夠使人的感性向知性和理性層面升進(jìn)的動力符號。它們尤其應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)情感體驗(yàn)和審美觀照的標(biāo)識性、引導(dǎo)性功能，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮對認(rèn)知、想象和判斷活動進(jìn)行牽引與提示的智性激發(fā)作用。

換言之，所謂的“能夠使人的感性向知性和理性層面升進(jìn)的動力符號”，其實(shí)涉及視覺事件與知識形態(tài)的解碼還原圖式。進(jìn)而言之，審美主體對審美對象的符號形式進(jìn)行知性加工的過程中，需要在具身轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上將之重構(gòu)為本體性的概象形式，以便借此表征其所創(chuàng)造的對象與自我的知性審美價值。以視覺景觀的審美教育為例，它需要審美主體將客觀再現(xiàn)與主觀表現(xiàn)原則加以有機(jī)統(tǒng)一，使形式空間與文化時空相互耦合，把視覺事件與知識原理內(nèi)在貫通，以便深入展示和傳達(dá)感性世界背后的主客觀規(guī)律、歷史文化秩序和社會自然法則，從而使景觀時空這個“第二自然”能夠深刻昭示真善美的理想境界和動力啟示價值。簡言之，用概象定格來析出共時空精華、輻射超時空氣韻。

總之，表象活化過程是景觀創(chuàng)作的生命線，也是藝術(shù)家轉(zhuǎn)換價值時空并還原感性真理的關(guān)鍵門戶。對于審美主體而言，上述認(rèn)知序列正好呈現(xiàn)為逆向圖式。即是說，審美主體需要基于自下而上的認(rèn)知路徑來對特定空間的審美對象做出感性化的文化闡釋與具身化的價值表征。

三、審美教育促進(jìn)人的符號情感生成與知性思維建構(gòu)

美國藝術(shù)教育家里奇蒙深刻地指出，從本質(zhì)上看，審美教育兼具情感教育、認(rèn)知教育和技能教育等多元功能，并且集中體現(xiàn)了人類大腦心理發(fā)展的層級性秩序、動力性結(jié)構(gòu)和思維資源要素的優(yōu)化重組性邏輯特征。

（一）審美移情與符號情感

藝術(shù)美學(xué)家勞埃德認(rèn)為，審美主體建構(gòu)本體經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)動力在于審美移情，審美移情源于人的審美想象活動。進(jìn)而言之，他需要借助審美想象來產(chǎn)生虛擬的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而引發(fā)對虛擬情境的情感體驗(yàn)。因而，藝術(shù)教育的根本目的就是向受眾傳導(dǎo)相關(guān)的認(rèn)知方法。

1.從對象到自我的審美移情向度

美術(shù)教育家里奇蒙指出，審美教育的心腦效應(yīng)在于，它能夠促使主體借助審美移情形成全新的經(jīng)驗(yàn)表象、情感體驗(yàn)和價值理念。

可以說，移情反應(yīng)是人類在審美、倫理、科學(xué)、學(xué)習(xí)和愛情活動中的最重要的內(nèi)在創(chuàng)造性行為。移情反應(yīng)的心理機(jī)制在于：一是建構(gòu)自我認(rèn)知的情感表象，以此作為建構(gòu)對象性的情感表象的內(nèi)在參照系；二是借助自我表象的感性特征，從對象方面發(fā)現(xiàn)自我世界的意義特征；三是主體將對象的感性特征和運(yùn)動方式加以內(nèi)化、轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)心的客體情感表象（即真正的移情對象、認(rèn)知對象）和審美概象；四是主體在對象化體驗(yàn)過程中訴諸自己的理解與價值評價，即其認(rèn)知坐標(biāo)移位到對象方面，同時折射自己的概念時空、想象經(jīng)驗(yàn)和推理規(guī)則，從而以對象為焦點(diǎn)形成自我—對象這個價值聯(lián)袂體和命運(yùn)共同體；五是基于意識性的情感體驗(yàn)，理想性的情感想象和前瞻性的情感評價，借助交互性的情感投射、意義發(fā)現(xiàn)和價值增益而形成完滿的理想化與對象化之情感意象，借此返身建構(gòu)主體的自我情感意象、內(nèi)在享受及虛擬實(shí)現(xiàn)自己的情感價值。

2.從符號體驗(yàn)到概象認(rèn)知

符號世界包括主體性、客體性和主客體綜合性等多種類型。人對符號世界的價值體驗(yàn)，需要借助具身還原方式。經(jīng)過感性具身認(rèn)知，主體還需要將具身化的表象價值提升到概象時空的高階層面，以便借此析出知性化的對象價值及自我意義。

可以認(rèn)為，審美概象是一種雙關(guān)性或偶聯(lián)式的思維心理與情感形式，一方面，它具有對象化的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)與情感品格，可以進(jìn)入體驗(yàn)、審美與想象的對象化認(rèn)知天地；另一方面，它又具有本體性的知識特征與邏輯品格，可以進(jìn)入反思、推理與思辨的自我認(rèn)知天地。這樣，人便可借助審美移情體驗(yàn)來建構(gòu)自己的符號性情感世界，并于其中展開對本體知識的經(jīng)驗(yàn)解碼、具象體驗(yàn)、邏輯貫通和認(rèn)知想象，進(jìn)而據(jù)此建構(gòu)自我意識、形成理性化的自我情感—思維—意念—行為。

（二）本體審美想象與本體知性思維

藝術(shù)教育心理學(xué)家霍華德指出：“想象是事實(shí)體驗(yàn)與概念判斷的巧妙貫通，并導(dǎo)向新經(jīng)驗(yàn)與新概念的奇妙契通境遇—直覺靈感—且伴有美感、道德感和理智感”。施乃德曼則說：“美的事物并不只影響我們的感覺，而是主要影響純屬思維的器官—尤其是我們的想象力?！比魶]有審美教育，人類的多半智能將會被埋沒，個體因而會變成一個智能不健全的人。

第一，審美想象的本體坐標(biāo)及其個性價值。一般所說的審美想象，大都是指人的對象性想象，很少涉及人對自我的本體性情感想象、身體想象、動作想象等內(nèi)容。然而筆者認(rèn)為，本體性審美想象乃是主體審美移情的根本目的，也是審美主體提升自我思維能力的主要方式?？梢哉f，正是在本體性想象的世界中，主體才能與內(nèi)心的鏡像自我進(jìn)行深廣自由的交互式價值投射和無限穎妙的意義映射。其間，主體的移情達(dá)到高峰狀態(tài)，主體的直覺判斷導(dǎo)致對自我世界、間體世界、藝術(shù)世界和自然現(xiàn)象界的全新的詩意理解與全息完形的價值認(rèn)同，由此引發(fā)了主體的徹然快樂和滿足感。這是主體生成美感的本體價值源泉和內(nèi)在實(shí)現(xiàn)自我的心理機(jī)關(guān)。

第二，所謂的本體性知性思維，是指主體在接受了符號文化的啟示之后，可以借助知性體驗(yàn)來具身還原并有機(jī)內(nèi)化古今中外的所有間接經(jīng)驗(yàn)，從中汲取自己所需要的價值內(nèi)容，分享前人和他人的豐富經(jīng)驗(yàn)與心智方法，充實(shí)指向自我的概念世界，發(fā)現(xiàn)與概括自我的知性價值，提升認(rèn)知自我概象的能力，等等。其原因在于，概象思維的形成，導(dǎo)致人類的認(rèn)知能力發(fā)生了劃時代的首次飛躍，即能夠借助概念形式來整理主客觀世界，進(jìn)而形成對內(nèi)外時空之運(yùn)動規(guī)則和局部規(guī)律的深刻認(rèn)識，繼而將之轉(zhuǎn)化為自己的知性思維能力。

進(jìn)而言之，人的本體知性思維不但依據(jù)主體自身的直接經(jīng)驗(yàn)和個性化情感來發(fā)軔，而且還需要借助他人的經(jīng)驗(yàn)、情感及其物化形式（體象與言語文字等符號性表象）；更重要的是，主體還能夠借助鏡像時空來轉(zhuǎn)化自己的客觀思維能質(zhì)，借此不斷充實(shí)與完善自己的本體認(rèn)知能力。