《呂氏春秋》中的養(yǎng)生思想

《呂氏春秋》一書是由秦相呂不韋主編，他的門客執(zhí)筆，于秦始皇八年（前239年）寫成的一部百科全書式的巨著。全書26卷、12紀(jì)、8覽、6論，共160篇，20余萬字。據(jù)專家們研究，呂不韋主編《呂氏春秋》 ，不是為他自己樹碑立傳，而是為行將統(tǒng)一全國的最高統(tǒng)治者以及下屑的王侯將相，提供創(chuàng)造并鞏固封建專制政權(quán)的理論武器。

自漢代以來， 《呂氏春秋》一直被稱為“雜家”之說。今天看來，這種評價欠公允。對于《呂氏春秋》一書作出較高評價的是郭沫若，他說：“《呂氏春秋》對于各家雖然兼收并蓄，但卻有一定的標(biāo)準(zhǔn)。 ”“這書卻含有極大的政治上的意義，也含有極高的文化史上的價值，向來的學(xué)者似乎還不曾充分的認(rèn)識。 ”這個評價是公正的?！秴问洗呵铩返木幹撸瑢τ谙惹馗骷业膶W(xué)說，能取其精華，舍其不足，進行綜合加工，并有所創(chuàng)新，形成了獨特的思想體系，成為我國春秋戰(zhàn)國時期民族文化思想成果的一個總匯。它保存了先秦各家的許多思想資料，是一部有重要學(xué)術(shù)價值的歷史文獻。

《呂氏春秋》在“備天地萬物古今之事”的寫作計劃下，適應(yīng)新興地主階級“重己” 、“貴生”的需要，談了不少養(yǎng)生之道。其中的《本生》 、 《重己》 、 《貴生》 、《盡數(shù)》 、 《情欲》 、 《先己》等篇章都談到了養(yǎng)生問題。書中所涉及到的一些養(yǎng)生理論和方法，有不少是值得我們繼承的。與《荀子》相比，對體育的理性認(rèn)識，有不少獨到的地方。

《呂氏春秋》既然是呂不韋所主編，書中有關(guān)養(yǎng)生的理論當(dāng)然也可視為呂不韋的養(yǎng)生思想。該書的作者認(rèn)為，“世之人主、貴人，無賢不肖，莫不欲長生久視” 。即在世之人，都希望長壽。所以， “凡事之本，必先治身” ，把治身作為一切事情的根本。在人們要求長生、治身的情況下，作者介紹了一些“貴生”之術(shù)。這些貴生之術(shù)，除了“節(jié)欲” 、“去害”以及“察陰陽之宜，辨萬物之利”之外，特別強調(diào)一個“動”字。

在作者看來，宇宙萬物都是由精氣的運動而形成的。 “精氣之集也，必有入也。集于羽鳥，與為飛揚。集于走獸，與為流行。集于珠玉，與為精朗。集于樹木，與為茂長。集于圣人，與為夐明。 ”不論動物、植物，都由精氣的凝集和所入形成的；形成的各種不同物質(zhì)，又有著各自不同的特征。宇宙萬物靠“精氣”的運動而形成，也靠“精氣”的運動而長存；沒有運動就沒有一切。聯(lián)系到人體，人所以能健康長壽，就是因為精氣在人體中暢流無阻，一旦精氣在人體內(nèi)的運動受阻，人就會生病。 “精不流則氣郁。郁，處頭則為腫為風(fēng)，處耳則為損（音局，耳疾）為聾” 。那么，怎樣才能保持精氣暢通呢？那就是“運動” ?！秴问洗呵铩返淖髡哂谩傲魉桓?，戶樞不螻（音樓） ”的事實，形象地告訴我們，要經(jīng)常進行身體活動，并警告當(dāng)時的權(quán)貴們，不要“出則以車，入則以輦” 。因為只坐車，不走路，不活動筋骨，就會遭致瘺蹶之癥。所以，要經(jīng)常運動，不斷增強新陳代謝之功能，保持體內(nèi)活力，只有這樣，才會使“精氣日新，邪氣盡去，及其天年” 。

根據(jù)《呂氏春秋》的成書時間來推算，古人對運動與健身關(guān)系的深刻認(rèn)識，是在兩千多年以前。這說明，重視養(yǎng)生健身，重視體育運動，是中華民族的傳統(tǒng)美德。特別是《呂氏春秋》中提出的“流水不腐，戶樞不螻。 ”的千古名言，一直在激勵著無數(shù)健康長壽的追求者自覺地投身于體育鍛煉。這可以說是呂不韋對中華民族養(yǎng)生健身學(xué)說的一個重要理論貢獻。他的“動”字養(yǎng)生思想，可以說是中華民族養(yǎng)生學(xué)說中的主線。