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        最危險(xiǎn)的世界觀

        時(shí)間:2023-02-16 理論教育 版權(quán)反饋
        【摘要】:前人類世時(shí)期熱帶地區(qū)聚集在一起的果蝠。一些持修正主義觀點(diǎn)的人則在敦促人們接受一種極端的“人類世”世界觀,即人類已經(jīng)完全占領(lǐng)地球,幸存的野生物種和生態(tài)系統(tǒng)要根據(jù)其對(duì)人類的有用性而獲得評(píng)判和保護(hù)。極度瀕危的濕地孕育的物種數(shù)量是美國和歐洲自然保護(hù)區(qū)的10倍。倡導(dǎo)人類世言論的人們所秉承的世界觀與傳統(tǒng)自然保護(hù)主義者完全不同。最重要的是,要認(rèn)識(shí)到地球的終極命運(yùn)就是被人類化。
        最危險(xiǎn)的世界觀_半個(gè)地球人類家

        前人類世時(shí)期熱帶地區(qū)聚集在一起的果蝠。

        艾爾弗雷德·埃蒙德·布雷姆,1883—1884。

        不是每個(gè)自稱環(huán)境保護(hù)專家的人,都認(rèn)為生物多樣性應(yīng)該得到完好無缺的保護(hù)。目前有一小部分,且有越來越多的人認(rèn)為,人類已經(jīng)將生命世界改變到了無法補(bǔ)救的狀態(tài)。他們認(rèn)為,我們現(xiàn)在必須適應(yīng)在一個(gè)被損毀的星球上求生存。一些持修正主義觀點(diǎn)的人則在敦促人們接受一種極端的“人類世”世界觀,即人類已經(jīng)完全占領(lǐng)地球,幸存的野生物種和生態(tài)系統(tǒng)要根據(jù)其對(duì)人類的有用性而獲得評(píng)判和保護(hù)。

        在這樣的地球生命愿景中,野生狀態(tài)不復(fù)存在;世界上的所有地方,就連最偏遠(yuǎn)、最與世隔絕的角落,都在某種程度上被摻入了人為因素。在人類到來之前進(jìn)化而成的大自然中的生命已經(jīng)死亡或正在走向死亡。秉承這種觀念的極端人士認(rèn)為,也許這樣的結(jié)果是歷史發(fā)展的必然。如果真的是這樣,那么地球的命運(yùn)就是被人類全部占領(lǐng)、全部統(tǒng)治,從南極到北極。地球的存在由我們決定,為我們控制。歸根結(jié)底,人類才是唯一有意義的物種。

        這種觀點(diǎn)存在一絲真理。人類對(duì)地球施加的破壞強(qiáng)度,是其他任何單一物種都無法企及的。這場襲擊過程中火力全開的階段,用人類世的慣用說法,即“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”,始于工業(yè)革命之初。最開始受到“襲擊”滅絕的是體重超過10千克的哺乳動(dòng)物,這些物種被統(tǒng)稱為“大型動(dòng)物群”,從舊石器時(shí)代漁獵先民的捕獵行為開始受到攻擊,隨后在技術(shù)創(chuàng)新的作用下逐步加劇。

        生物多樣性的退化與其說像電燈開關(guān)般由明亮變得漆黑,不如說像燈光漸暗更為貼切。隨著人口逐漸增多,逐漸向世界各個(gè)地方蔓延,幾乎每個(gè)地方的當(dāng)?shù)刭Y源都會(huì)被人類消耗到極限。人類就像空降到這個(gè)星球上的懷有敵意的外星人一樣,數(shù)量成倍增長,且依然在翻倍。

        整個(gè)過程完全是達(dá)爾文式的,遵從無限發(fā)展和不斷繁殖的路線。雖然從人類的標(biāo)準(zhǔn)來看,這一過程產(chǎn)生了新的美學(xué)形式,但從任何其他角度和標(biāo)準(zhǔn)來看都毫無美感可言,也許只有細(xì)菌、真菌和禿鷲會(huì)樂在其中。就像維多利亞時(shí)代的詩人杰拉爾德·曼利·霍普金斯(Gerald Manley Hopkins)在1877年寫下的那樣:

        幾代人踩踏、踟躕、停駐;

        生靈,

        在貿(mào)易的烈焰下焦糊,

        在辛勞的跋涉下虛無;

        泥土,

        帶著人類的腥臭與玷污,

        如今已荒蕪,

        穿著鞋的雙足,

        再無法感受大地的撫觸。

        生物多樣性退行的進(jìn)程是平行發(fā)展的。人類大斧一揮,大鍋一煮,數(shù)萬個(gè)物種隨即隕落。我們已了解到,至少有占據(jù)世界總量10%的1000種鳥類,在波利尼西亞殖民者乘坐獨(dú)木舟掃蕩太平洋,在湯加的小艇抵達(dá)夏威夷、皮特克恩島和新西蘭等與世隔絕的群島時(shí),就漸漸消失了。來到北美地區(qū)的早期歐洲探險(xiǎn)家發(fā)現(xiàn),此地曾經(jīng)非常富饒的大型動(dòng)物群已經(jīng)被古印第安人的弓箭和陷阱殺戮得所剩無幾。這些消失的物種包括猛犸象、柱牙象、劍齒虎、巨型冰原狼、巨大的沖天鳥、體型魁梧的河貍和地棲樹懶。

        然而,在最為貧困的地區(qū),絕大多數(shù)植物和小型動(dòng)物,包括一向種類豐富的昆蟲和其他節(jié)肢動(dòng)物都沒有受到太多影響。我相信,如果可以乘坐時(shí)光機(jī)回到15000年前,給我一個(gè)網(wǎng)兜和一把鏟子,我就能找到并認(rèn)出許多種類的蝴蝶和螞蟻。但那時(shí)的動(dòng)物種群會(huì)是一個(gè)完全不同的新世界。美國19世紀(jì)和20世紀(jì)早期的自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)雖然開展得不夠及時(shí),但幸運(yùn)的是,依然拯救了動(dòng)植物種群中剩下的部分。

        1872年,在亨利·戴維·梭羅(Henry David Thoreau)、約翰·繆爾(John Muir)和其他自然保護(hù)主義者和活動(dòng)家的作品感召下,黃石國家公園成立了,并由此掀起一場轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng),形成了由美國聯(lián)邦政府、州政府和當(dāng)?shù)卣ㄔO(shè)的自然公園組成的巨大網(wǎng)絡(luò)。與此同時(shí),社會(huì)力量也在為此添磚加瓦。由大自然保護(hù)協(xié)會(huì)為代表的非政府組織也紛紛建立起私有保護(hù)區(qū)。自然是原始的、古老的、純粹的,除非是為了阻斷人類干預(yù)行為的侵蝕效應(yīng),否則我們不應(yīng)該對(duì)大自然進(jìn)行管理。詩人瓦格納曾于1983年說過,美國的國家公園是“我們想到的最好的點(diǎn)子”。

        保護(hù)自然的思想憑借其本身的重大意義,已經(jīng)在世界范圍內(nèi)普及開來。到了21世紀(jì)初,全世界196個(gè)國家和地區(qū)中的絕大部分,都建立了自己的國家公園或受政府管制的自然保護(hù)區(qū)。由此可見,這一思想是成功的,但我們所取得的成功僅是針對(duì)保護(hù)區(qū)的數(shù)量和質(zhì)量而言的。極度瀕危的濕地孕育的物種數(shù)量是美國和歐洲自然保護(hù)區(qū)的10倍。如今,位于美洲熱帶地區(qū)、印度尼西亞、菲律賓、馬達(dá)加斯加和非洲赤道地區(qū)的濕地已岌岌可危。根據(jù)脊椎動(dòng)物數(shù)據(jù)推算,世界范圍內(nèi)所有這些棲息地的物種滅絕速度已經(jīng)到達(dá)人類出現(xiàn)前的1000倍,而且還在加快。

        自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)在于對(duì)新型人類世意識(shí)形態(tài)的關(guān)注。支持者認(rèn)為,從本質(zhì)上講,拯救地球生物多樣性的傳統(tǒng)方法已經(jīng)失敗。未經(jīng)開發(fā)的自然環(huán)境已不復(fù)存在,真正的荒野只存在于想象力的虛構(gòu)之中。倡導(dǎo)人類世言論的人們所秉承的世界觀與傳統(tǒng)自然保護(hù)主義者完全不同。其中的極端主義者認(rèn)為,自然界中現(xiàn)存的一切都應(yīng)被當(dāng)作商品來看待,并以這樣的方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。幸存的生物多樣性最好以其對(duì)人類的利用價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行估值,就讓歷史沿著那些看起來預(yù)先設(shè)定的路線繼續(xù)發(fā)展下去。最重要的是,要認(rèn)識(shí)到地球的終極命運(yùn)就是被人類化。對(duì)于那些持這種觀點(diǎn)的人來說,人類世本身是件好事。自然界中遺留的事物當(dāng)然不是壞事,但要遵循的底線是:就連野生動(dòng)物都要像其他人那樣,去爭取自己活下去的權(quán)利。

        這樣的意識(shí)形態(tài)被其支持者稱為“新型保護(hù)主義”。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了各種實(shí)操性很強(qiáng)的建議。首先,自然公園和保護(hù)區(qū)需要接受管理,以便令其滿足人們的需求。而這里所謂的人們并非所有人,而是暗指我們這些活在現(xiàn)在和不遠(yuǎn)的將來的人。我們這些人用自己的當(dāng)代美學(xué)眼光和個(gè)人價(jià)值觀決定著一切,也決定著遙遠(yuǎn)的未來。遵從人類世指導(dǎo)原則的領(lǐng)導(dǎo)人,會(huì)將大自然帶到?jīng)]有回頭路可走的境地,而不管未來無數(shù)世代的人們能否接受。幸存的野生動(dòng)植物物種會(huì)與人類形成新型和睦關(guān)系,繼續(xù)生存下去。在過去,人們是以訪客的身份進(jìn)入自然生態(tài)系統(tǒng)的,而如今,生存在被改造過的生態(tài)系統(tǒng)碎片之中的物種要和人類共同存在、共同生活。

        人類世支持者似乎并不在乎他們的信仰如果成真會(huì)帶來怎樣的后果。他們既沒有恐懼,也不關(guān)注事實(shí)。其中,社會(huì)觀察家兼環(huán)保主義者艾琳·克里斯特(Eileen Crist)曾這樣寫道:

        經(jīng)濟(jì)增長和消費(fèi)文化將繼續(xù)保持其首要社會(huì)模型的地位(許多人類世倡導(dǎo)者都認(rèn)為這一點(diǎn)很有必要,但還有幾位態(tài)度模糊)。我們現(xiàn)在生活在一個(gè)被馴化了的星球上,野生狀態(tài)已永遠(yuǎn)離去。那就不如將生態(tài)厄運(yùn)的消極言辭按下不表,為了我們?cè)谶@顆人類化星球上的未來,去接納一種更加積極的觀點(diǎn)。技術(shù),包括那些風(fēng)險(xiǎn)很高的、中央化的工業(yè)規(guī)模系統(tǒng),都應(yīng)被視作我們的天命,甚至是我們的救世主。

        馬里蘭大學(xué)的環(huán)境科學(xué)家厄爾·埃利斯(Erle Ellis),曾發(fā)起過勢(shì)頭猛烈的呼吁,旨在幫助環(huán)保主義者迎接新秩序的到來:

        別再想著拯救地球了,大自然已不復(fù)存在。你生活在一個(gè)被使用過的星球上。如果你覺得這樣不好,那就想辦法自己克服一下。我們生活在人類世,這是個(gè)地球大氣、巖石圈和生物圈都由人類力量所打造的地質(zhì)時(shí)代。

        究竟是什么樣的熱情在驅(qū)動(dòng)著這些人類主宰者?答案就在日常生活的尋常經(jīng)歷中,在平日里不假思索脫口而出的習(xí)語中??死锼固氐姆治鑫恼吕^續(xù)寫道:

        在生物清掃和資源剝奪的作用下,人類逐漸占領(lǐng)或稱同化了地球:人們用盡土地,為土地注入毒素;想盡辦法殺死各種生物;還將人類對(duì)上帝的恐懼注入到動(dòng)物內(nèi)心,讓它們一看到人類,便會(huì)瑟縮、逃跑。人們還將魚類稱作“漁業(yè)”,將動(dòng)物稱作“牲畜”,將樹木稱作“木材”,將河流稱作“淡水”,將山頂稱作“積土”,將海岸稱作“海濱”,并用這樣的方式變更土地使用途徑、將其他生物趕盡殺絕和商品化的投機(jī)行為視作合理合法的舉動(dòng)。

        人類世思想的倡導(dǎo)者對(duì)新秩序下如何保護(hù)生物多樣性這個(gè)問題并非完全一無所知。英國約克大學(xué)保護(hù)生物學(xué)家克里斯·托馬斯(Chris D.Thomas),從眾多公開發(fā)表的彼此矛盾的文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)中找出證據(jù),聲稱持續(xù)發(fā)展的本土物種滅絕現(xiàn)象會(huì)通過目前由人類在世界范圍內(nèi)散播的外來物種入侵現(xiàn)象得到平衡。這位專家告訴我們,這樣的補(bǔ)充將為那些生物多樣性較低或被人為破壞的自然環(huán)境填補(bǔ)空缺。外來物種和殘余本地物種之間的雜交,會(huì)令生物的外形特征和物種數(shù)量進(jìn)一步增加。

        托馬斯提醒稱,我們要記住,在上一個(gè)地質(zhì)時(shí)期出現(xiàn)大規(guī)模物種滅絕現(xiàn)象后,隨之而來的便是新物種的大爆發(fā)。當(dāng)然,整個(gè)過程經(jīng)歷了數(shù)百萬年的時(shí)間。在托馬斯看來,生物多樣性的進(jìn)化恢復(fù)期需要500萬年或更長的時(shí)間,在這么長的時(shí)間里足夠進(jìn)化出好幾代現(xiàn)代人類物種。子孫后代因此而面臨的煩惱并不值得一提。而且,在托馬斯看來,大量外來物種轉(zhuǎn)變成為入侵物種引發(fā)的重大問題,每年在全球造成數(shù)十億美元的經(jīng)濟(jì)損失也無關(guān)緊要。

        如果對(duì)地球上的生命遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)就是單純將這些遺產(chǎn)安全的保留在原處,又會(huì)有怎樣的不同意見呢?其中,呼吁力度最大的不同意見來自“新保護(hù)主義”哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)人物彼得·卡瑞瓦(Peter M.Kareiva)。他曾在2014年擔(dān)任大自然保護(hù)協(xié)會(huì)的首席科學(xué)官,站在了頗具影響力的講壇之上。他在諸多公開演講、學(xué)術(shù)論文和科普作品中,一直充當(dāng)著那些對(duì)野生物種和環(huán)境進(jìn)行攻擊的人們的領(lǐng)袖。在他看來,地球上已經(jīng)不存在處于原始狀態(tài)的地方。因此,那些在很久之前曾經(jīng)被荒野占據(jù)的區(qū)域應(yīng)該向人類開放,以便對(duì)其進(jìn)行更加理性的管理,并從中獲利??ㄈ鹜卟恢С忠吧鸂顟B(tài),他向往的是“有效景觀”,這個(gè)說法可能是針對(duì)“閑置景觀”而提出的。由此,也令土地在經(jīng)濟(jì)學(xué)家和商業(yè)領(lǐng)袖眼中更具吸引力。

        但是,這種對(duì)荒野狀態(tài)的攻擊存在一個(gè)語源學(xué)上的錯(cuò)誤?!睹绹囊胺ò浮?span id="anburti" class="text-i">(U.S.Wilderness Act)中根本找不到“原始”“未開發(fā)”之類的詞。誠然,卡瑞瓦和那些與他想法一致的人也會(huì)意識(shí)到,“荒野”一詞指的是尚未與人類意志相結(jié)合的無人居住地域。用自然保護(hù)學(xué)的術(shù)語來講,“荒野”是指那些沒有人類蓄意干涉,由大自然自由發(fā)展出來的大片區(qū)域,其中的生命均保持著“自我意愿”。荒野之中經(jīng)常會(huì)包括零星的人類群體,尤其是那些在自然環(huán)境下生存了幾個(gè)世紀(jì)甚至幾千年的土著居民。大自然與土著居民共生,并不會(huì)因此失掉其本質(zhì)特征。我隨后也會(huì)講到,荒野是切切實(shí)實(shí)存在的實(shí)體,我們不能否認(rèn)其存在。

        還有一些人類世樂觀主義者懷有另一種不同類型的希望:他們認(rèn)為,對(duì)于許多滅絕物種,只要我們能獲得足夠的遺留肉體組織,對(duì)其遺傳代碼進(jìn)行構(gòu)建并克隆出整個(gè)有機(jī)體,就能為它們重新注入生命。滅絕物種復(fù)活(de-extinction)的典型有旅鴿、猛犸象、澳洲袋狼。在人們的構(gòu)想中,這些滅絕生物存活所需的生態(tài)系統(tǒng)是完好無缺的,或是可以得到重建的。每個(gè)物種都能找到與其原棲息地?zé)o異的環(huán)境。

        印度巴布內(nèi)斯瓦爾的一位生物技術(shù)教授蘇布拉特·庫瑪(Subrat Kumar)曾為《自然》雜志撰寫文章。他不僅篤信“滅絕物種復(fù)活”的想法,而且正在努力促成一個(gè)新的大型項(xiàng)目,以準(zhǔn)備迎接諾亞時(shí)代規(guī)模的物種復(fù)蘇。有些人擔(dān)心,那些已經(jīng)滅絕的物種會(huì)成功繁衍并擴(kuò)散,像僵尸一樣席卷自然界,將其他物種清掃一空。針對(duì)這樣的擔(dān)心,庫瑪說出了這樣一句話以表安慰:“我們帶回來的任何物種都會(huì)接受生物工程的處理。一旦造成問題,便可輕而易舉地將其鏟除。”

        與此同時(shí),在流行文學(xué)領(lǐng)域,記者兼作家?,敗ゑR里斯(Emma Marris)為人們創(chuàng)作出了一幅美好的圖景,在一顆全新的智能星球上,各處花園中四散安置著半野生物種供人類利用。在她看來,我們應(yīng)立即放棄“不受制約的荒野”這樣的想法,因?yàn)檫@個(gè)在美國生根發(fā)芽的想法如同“邪教”,“潛伏在自然保護(hù)組織使命宣言的背后”,而且很不幸地“充斥在自然文學(xué)作品和自然紀(jì)錄片之中”。馬里斯警告稱,這樣的荒謬思想必須得到控制。我們作為這顆星球統(tǒng)治者的真正角色,就是要將其生物多樣性轉(zhuǎn)化成為“由我們?nèi)祟愓樟系?,全球化的半野生花園”。

        在我的印象中,對(duì)野生環(huán)境和神奇壯觀的生物多樣性熟視無睹、態(tài)度冷漠的人,常常就是那些對(duì)大自然沒有多少個(gè)人體驗(yàn)的人。在此引用偉大的探險(xiǎn)家兼博物學(xué)家亞歷山大·馮·亨伯特(Alexander von Humboldt)頗為貼切的一種說法:“最危險(xiǎn)的世界觀,就是那些還未觀察過世界之人的世界觀?!边@句話在他的時(shí)代是真理,在我們這個(gè)時(shí)代亦是真理。

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