一、古希臘哲學中的實踐概念

現(xiàn)代中小學教師實踐中的“實踐”概念源于古希臘。實踐的概念在古希臘的亞里士多德之前是一種常識性的概念，人們把人類的所有行為和活動總稱為實踐，因此并沒有關(guān)于實踐概念的論述。

在希臘哲學史上，早期哲學家巴門尼德將人類知識劃分為對應于存在(to be，或譯為“是”)的思想和對應于非存在(not to be，或譯為“不是”)的意見，并倡導走真理之路而不要屈從于眾人的經(jīng)驗習慣。因此，關(guān)于對象的真理性認識就變成最高的有意義的活動。如果還有實踐活動可言的話，那也只能屬于意見范疇，而意見范疇是沒有真理性可言的。

柏拉圖則將世界劃分為理念世界和感性個別事物的世界，并提出分有說。感性世界因分有或模仿理念世界而獲得存在及其意義。據(jù)此，把握理念的知識是真理，有關(guān)的活動具有最高的價值，而把握具體事物的知識只具有真理的摹本的價值。柏拉圖不同于巴門尼德，他賦予理念認識以外的人類其他活動與知識類型以一定的合理性，而這種合理性是理念認識合理性的派生物。

亞里士多德受到其老師柏拉圖和其他前輩哲學家的深刻影響，發(fā)表了《形而上學》《物理學》和《尼格馬科心理學》等重要著作，反思和分析人類的行為，形成了自己的實踐哲學。正是亞氏在自己的時代首先闡釋了實踐的概念，他依據(jù)世界統(tǒng)一性的思想，認為：世界是一個從質(zhì)料到形式、從潛能到現(xiàn)實的過程，是一個從低級到高級的等級體系。人的實踐是多種多樣的，目的也是多種多樣的，但都是以最高的善作為自己的元價值的人類活動。這一點，亞氏承襲了蘇格拉底和柏拉圖對善的追求的思想，其實踐概念具有突出的倫理性。

對亞里士多德的實踐哲學，不能將其從他的哲學整體中切割下來單獨理解，而只能將其放在他的哲學整體中去理解。亞里士多德將人類活動區(qū)分為理論、實踐和創(chuàng)制。理論把握事物的原因和原理，求知于普遍性和必然性，進而跟永恒的神性相契合。這是有閑暇的人自由從事的活動，是以自身為目的的活動，因而是最高貴的活動。創(chuàng)制主要指生產(chǎn)人類生存所必需的生活資料的行動。這是人類出于自然必然性的強制而不得不從事的活動。它以產(chǎn)品為目的，自身只是手段，因而是最低賤的活動，主要由奴隸來承擔。實踐指免于生產(chǎn)勞作的人們處理人與人之間關(guān)系的行動，主要包括倫理和政治行為。這些行動具有自由選擇性，并且以自身為目的，但由于它們不得閑暇，不能達到普遍性，因而在價值上次于理論活動。如是，亞里士多德就為西方思想制定了三塊模板：“理論模板”——“(自由的)理論(通過)→(目的在己的)思想(求知)→自然(的必然)”；“實踐模板”——“(自由的)實踐(通過)→(目的在己的)行動(實現(xiàn))→社會(的應然)”；“創(chuàng)制模板”——“(不自由的)創(chuàng)制(通過)→(目的在他的)行動(克服)→自然(的必然)”。在某種意義上，后世的西方實踐哲學都可以解釋為對這三塊模板的修補、剖分、拆解、拼裝或改鑄。^[1]

亞里士多德的三分法跟巴門尼德和柏拉圖的觀點存在一個顯著區(qū)別就是：亞里士多德已經(jīng)注意到了實踐和創(chuàng)制活動跟理論活動之間在本體依據(jù)上具有某種差異性。巴門尼德只是強調(diào)了思想和意見的區(qū)分而尚未考慮其間的關(guān)聯(lián)問題，而柏拉圖則將各種相對劃分開來的活動從本體論上統(tǒng)一到了對理念的認識之中。亞里士多德觀點的新意在于：他沒有把實踐和創(chuàng)制從邏輯上還原為理論，或從理論的本性上去統(tǒng)一說明實踐和創(chuàng)制的本性，而是把實踐和創(chuàng)制看成跟理論雖有聯(lián)系但又有重大區(qū)別的其他類型的活動。亞氏所講的創(chuàng)制與我們所說的生產(chǎn)實踐有相似之處，但是它不在本文的討論范圍，故無須贅述。亞氏的實踐觀點具有整體性特征，突出了自由與善，突出了向善的行動和自由人的倫理，并看到了實踐與理論的聯(lián)系。

柏拉圖把“相”(idea，eidos，通常譯為“理念”)看作原型而把具體事物看作摹本，亞里士多德把具體事物看成依據(jù)“形式”(eidos)加工質(zhì)料的結(jié)果，它們都是這種制作圖式的表現(xiàn)。他用這種圖式去說明各種事物都是用形式和質(zhì)料合成的，亞里士多德的形式加質(zhì)料的學說由于內(nèi)含制作圖式，因而他的實踐雖然獨立于理論而存在，但是還是不可避免受到理念的影響。

另外，亞里士多德把人類的思考方式(也是獲取知識的方式)分為思辨(哲學)之思(sophia)、理論(科學)之思(episteme)和實踐之思(phronesis)。其中，思辨之思決非如今人所言的冷冰冰的無視人存在的認識。亞氏所著《形而上學》深含人文主義精神。他提出的返回自我，對人之存在的追問，反映出形而上學對人的深沉的關(guān)注。亞里士多德講的“愛智”并不是一種為目的的求知，而是一種對知識的自由的探索。他說：“我們追求它并不是為了其他的效用，正如我們把一個為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學中唯有這種科學才是自由的，只有它才僅僅是為了自身而存在?！?sup class="calibre1">[2]亞里士多德在這里指的最自由的科學就是形而上學。它深深地浸透在亞氏的全部哲學之中，這也是正是亞氏形而上學的深層關(guān)懷。

而實踐之思是針對行為的選擇或欲望的思考，“這樣的思考是一種實踐的真理，而思辨的、理論的思考則不是實踐的，它只是真與假而不造成善與惡?！瓕嵺`思考的真理要和正確的欲望相一致?！?sup class="calibre1">[3]實踐之思由此充滿了道德感和倫理感。通過實踐之思獲取的知識就是“實踐知識”(拉丁文譯作prudentia，英文practical knowledge)，它包括宗教知識、倫理知識、政治知識和法律知識等。

亞氏的實踐哲學影響著而后西方哲學種種相左的實踐觀。同時，作為思想的種子，亞氏的實踐思想對今天還是很有啟示的。亞氏的創(chuàng)制實踐被培根等發(fā)展為后來的以主客二分為特征的西方的認識論哲學，一方面對人類社會的發(fā)展做出了卓越的貢獻，另一方面在現(xiàn)代化的進程中也不斷地顯現(xiàn)出重大的缺陷，這兩個方面對西方，乃至世界都產(chǎn)生了持續(xù)的巨大影響。

需要特別強調(diào)的是：對于“行”的闡釋，對于“知”與“行”關(guān)系的論述，我國的孔子已有精辟的思想。我國古代著名哲學家王陽明提出的“知行合一”代表了我國傳統(tǒng)文化最重要的一個思想。這種思想對于我們思考實踐的概念，對我們理解今天的中小學教師的實踐都是極其深刻的哲學參照。其實，“實踐”一詞，我國古已有之。明代王廷相(1474—1544)《慎言》云：“務高遠而乏實踐之作其弊也狂?！庇衷疲骸昂V行實踐，以守義理之中也?！?sup class="calibre1">[4]還有批評：“近世學者之弊有二：一則徒為泛然講說，一則務為虛靜其心，皆不于實踐處用功，人事上體驗?！?sup class="calibre1">[5]明清之交王夫之則強調(diào)：“知之盡，則實踐之而已?！?sup class="calibre1">[6]中國古代所謂實踐主要是指個人的實際行動，與現(xiàn)代所謂實踐的意義有所不同，中國古代實踐一詞具有很強的道德倫理性。