評《哲學(xué)小辭典》中的［孔丘］

《辭?！返诙妫?965年版）對孔子的評價甚高，概括語為 春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始者。此概括語，一直沿用至第六版。而“文革”末期編纂的《哲學(xué)小辭典》中的［孔丘］，從頭到尾，連批帶罵，對孔子全盤否定。摘其要點(diǎn)如下：

沒落奴隸主貴族的思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表。先世是宋國貴族。他生活在奴隸制崩潰、封建制興起的社會大變革時代，一生為維護(hù)和挽救奴隸制奔走賣命。他妄圖開歷史的倒車，竭力鼓吹“興滅國，繼絕世，舉逸民”，要求一切都按西周奴隸主貴族的舊制度辦事。

孔丘提出“克己復(fù)禮”的反動政治綱領(lǐng)?！翱思骸笔羌s束自己；“復(fù)禮”是恢復(fù)殷周奴隸社會的“禮治”?！翱思簭?fù)禮”的要害是“復(fù)禮”，就是復(fù)辟奴隸制度。

孔丘宣揚(yáng)天命論。提倡“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，要奴隸俯首貼耳服從奴隸主的殘酷統(tǒng)治。

孔丘宣揚(yáng)“生而知之”的唯心論的先驗論。

孔丘還鼓吹所謂“仁”的虛偽道德。他說“仁者愛人”?！靶┮舱撸錇槿手九c”，說“孝”和“悌”是“仁”的根本?？浊鹛岢觥皭廴恕薄ⅰ靶笔且`主貴族內(nèi)部尊長扶幼、相親相愛；不要鬧矛盾，不要爭吵，以便共同對付奴隸的反抗，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治。孔丘的“仁”對勞動人民完全是欺騙，是麻痹勞動人民的斗爭意志。

孔學(xué)名高實粃糠。孔丘在當(dāng)時成了一條“喪家犬”，到處碰壁。后來在中國封建社會中，隨著地主階級由進(jìn)步趨向反動，反動統(tǒng)治者為了維護(hù)舊制度，反對社會變革，于是乞靈于孔丘，孔丘被抬到了“大成至圣文宣王”的嚇人的高度。反動階級把孔丘的一套當(dāng)作宗教教條一樣強(qiáng)迫人民信奉。

對于“克己復(fù)禮”，宋代朱熹有一種解釋。他認(rèn)為“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”，不僅僅是具體禮節(jié)，而是泛指天理。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美的道德境界，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸天理。朱熹的解說，成一家之言，姑且不論。而《哲學(xué)小辭典》卻不分青紅皂白，只是因為林彪住宅中貼有“克己復(fù)禮”四個字，就把一個哲學(xué)倫理問題，上升為孔子要復(fù)辟奴隸制度，從而與林彪要復(fù)辟資本主義相對應(yīng)。

《哲學(xué)小辭典》又毫無根據(jù)地把孔子的“仁”，說成是要奴隸主階級內(nèi)部不要鬧矛盾，以維護(hù)其對奴隸的統(tǒng)治；而對于勞動人民則完全是欺騙。

孔子生于春秋末期。他打著“克己復(fù)禮”的招牌，卻把“克己復(fù)禮”的本義改變了?！翱思簭?fù)禮”，本來是恢復(fù)周禮。周朝是中國的奴隸社會。奴隸是奴隸主會說話的工具，奴隸主對待奴隸是絕無仁義道德可言的，而孔子卻把“克己復(fù)禮”落實在“仁”上。

孔子的主張，是改革奴隸社會的主張。“仁”是針對奴隸社會的暴政和不仁提出來的。奴隸社會不把奴隸當(dāng)人看，可以任意打罵、摧殘、買賣。秦穆公曾以五張羊皮向楚國換回淪為奴隸的百里奚，人們戲稱“五羊皮，百里奚”，就是一例。“仁”的主旨是“愛人”。要愛人首先必須承認(rèn)別人也是人。這里的“人”，既包括《論語》中述及的伯夷、叔齊、柳下惠等貴族，又包括“野人”、“小人”和奴隸。

“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語.顏淵》）?？鬃咏琛翱思簭?fù)禮”之名，行“仁”和“愛人”之實，實際上是對周禮進(jìn)行改革。但孔子的“仁”和“愛人”必須合乎“君君臣臣，父父子子”等宗法等級制度，即維護(hù)其統(tǒng)治。

因為以上主張，孔子在人間關(guān)系上提倡忠恕之道?！胺蜃又溃宜《岩病保ā墩撜Z.里仁》）?？鬃釉谡紊咸岢轮?。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z.為政》）

因為以上主張，孔子的經(jīng)濟(jì)思想尤其強(qiáng)調(diào)反對貧富懸殊。他說：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語.季氏》）?？鬃又鲝埉?dāng)政者應(yīng)能做到“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語.雍也》）。

孔子周游列國而不被重用，足以說明他的主張不符合春秋王侯霸主的利益，不得不棄政而從事教學(xué)和研究學(xué)問。

眾所周知，從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始，至清朝滅亡，時達(dá)兩千余年，中國封建社會的統(tǒng)治思想和道德規(guī)范基本上就是孔孟之道。這一事實證明，孔子不僅不是復(fù)辟奴隸社會的“喪家犬”，而且是封建社會理論和道德的奠基人。

一門學(xué)問的創(chuàng)始人，如儒家、法家、道家、兵家等，是國家之光榮，民族之驕傲。而孔子在百家中又居于首位，孔學(xué)博大精深，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)等諸多方面?？鬃雍退膶W(xué)問是古老中國和東方文明的瑰寶，人們敬之、愛之、護(hù)之、學(xué)之猶恐不及，不料兩千多年之后，卻遭到所謂“批林批孔”。“批林”，理所當(dāng)然；但把孔子和林彪混為一談而“批孔”，既不符合歷史事實，又不符合辯證邏輯，不亦悲乎！