第一節(jié) 文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐場域的基礎(chǔ)特征

（一）理論圖譜

一．章節(jié)概述：

按照聯(lián)合國教科文組織的定義，文化產(chǎn)業(yè)是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、存儲(chǔ)以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)，其目標(biāo)是追求經(jīng)濟(jì)利益而不是單純?yōu)榱舜龠M(jìn)文化發(fā)展。因此文化產(chǎn)業(yè)理論——無論是元理論、基礎(chǔ)理論抑或是應(yīng)用理論，其實(shí)踐性特質(zhì)都非常明顯。正是在長期的實(shí)踐過程中，文化產(chǎn)業(yè)場域體現(xiàn)出自身的基本特征。

在進(jìn)入這個(gè)專題之前，首先讓我們明確“場域”的概念。

場域理論是社會(huì)心理學(xué)的主要理論之一，是關(guān)于人類行為的一種概念模式，它起源于19世紀(jì)中葉的物理學(xué)概念?？傮w而言是指人的每一個(gè)行動(dòng)均被行動(dòng)所發(fā)生的環(huán)境所影響，而場域并非單指物理環(huán)境而言，也包括他人的行為以及與此相連的許多因素?？挤蚩ㄕJ(rèn)為，世界是心物的，經(jīng)驗(yàn)世界與物理世界不一樣。觀察者知覺現(xiàn)實(shí)的觀念稱作心理場（psychological field），被知覺的現(xiàn)實(shí)稱作物理場（physical field）。心理場與物理場之間并不存在——對(duì)應(yīng)的關(guān)系，但是人類的心理活動(dòng)卻是兩者結(jié)合而成的心物場，心物場含有自我（Ego）和環(huán)境（environment）的兩極化，這兩極的每一部分各有它自己的組織（organization）。這種組織說明，自我不是欲望、態(tài)度、志向、需求等等的束捆。

同樣，環(huán)境也不是各種感覺的鑲嵌。環(huán)境又可以分為地理環(huán)境和行為環(huán)境（geographical and behavioral environments）兩個(gè)方面。地理環(huán)境就是現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，行為環(huán)境是意想中的環(huán)境。在考夫卡看來，行為產(chǎn)生于行為的環(huán)境，受行為環(huán)境的調(diào)節(jié)。但是，行為環(huán)境在受地理環(huán)境調(diào)節(jié)的同時(shí)，也在以自我為核心的心理場運(yùn)作著，它表明有機(jī)體的心理活動(dòng)是一個(gè)由自我——行為環(huán)境——地理環(huán)境等進(jìn)行動(dòng)力交互作用的場。

法國著名哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家布爾迪厄?qū)鲇蛴羞^精辟的解釋，他認(rèn)為“一個(gè)場就是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的社會(huì)空間，一個(gè)實(shí)力場有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，有在此空間起作用的恒定、持久的不平等的關(guān)系，同時(shí)也是一個(gè)為改變或保存這一實(shí)力場而進(jìn)行斗爭的戰(zhàn)場”。

其次，我們有必要了解下文化產(chǎn)業(yè)場域的變遷。最初，文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)及其場域內(nèi)部的角力備受爭議。在《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》一文中，阿多諾認(rèn)為，“文化工業(yè)”作為憑借現(xiàn)代科技手段大規(guī)模地復(fù)制、傳播文化產(chǎn)品的娛樂工業(yè)體系，批量地制作和傳播大眾文化的手段和載體，以獨(dú)特的大眾傳播媒介如電影、電視、收音機(jī)和報(bào)刊、雜志等，操縱了非自發(fā)的、物化的虛假文化，成為束縛意識(shí)的工具和獨(dú)裁主義的幫兇，并以較從前更為巧妙有效的方式（即通過娛樂）來欺騙和奴役大眾，從而最突出地顯示了啟蒙向意識(shí)形態(tài)倒退，進(jìn)入了大眾蒙昧的階段。這樣，文化工業(yè)的最終結(jié)果是反啟蒙的，文化工業(yè)被統(tǒng)治階級(jí)所操縱。

可隨著時(shí)間的推移，文化產(chǎn)業(yè)的市場主導(dǎo)地位，也可以說是大眾文化主導(dǎo)地位不斷凸顯，其高增長率高附加值、改善宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境、清潔環(huán)保的特征也逐漸體現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)本身得到了政府和社會(huì)的認(rèn)可。更為令人興奮的是，其場域內(nèi)部也沒有形成社會(huì)主導(dǎo)話語權(quán)者一家獨(dú)大的現(xiàn)象。如今的文化產(chǎn)業(yè)場域，雖然還是如布爾迪厄所言的一個(gè)實(shí)力場，但統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的界限已經(jīng)變得難以分辨。一件文化商品，譬如電影，很難說是導(dǎo)演把意志給予了觀眾，還是觀眾把集體期待強(qiáng)加給了導(dǎo)演。

再次，讓我們來認(rèn)識(shí)下文化產(chǎn)業(yè)場域的獨(dú)特性。文化產(chǎn)業(yè)的“產(chǎn)業(yè)”包含三層意思：大規(guī)模復(fù)制、批量化生產(chǎn)和大范圍傳播。其四大特性（經(jīng)濟(jì)性、創(chuàng)新性、傳播性、集群性）在本質(zhì)上與其他高新技術(shù)類產(chǎn)業(yè)并無本質(zhì)區(qū)別。但是，文化與藝術(shù)帶給了這個(gè)產(chǎn)業(yè)基于現(xiàn)代高新技術(shù)和新媒體不同的場域特征。如果說文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性是文化產(chǎn)品藝術(shù)性的根本特征和來源，那么其藝術(shù)性就是文化產(chǎn)品相互區(qū)別的本質(zhì)屬性，是產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)。

在文化產(chǎn)業(yè)場域中，人們重視符號(hào)價(jià)值、知識(shí)產(chǎn)權(quán)和高新數(shù)字技術(shù)；產(chǎn)品以內(nèi)容和渠道為王，因此創(chuàng)新故事內(nèi)容和拓寬渠道是產(chǎn)業(yè)成長之道；它與大眾文化和通俗文化緊密結(jié)合，是面向大眾消費(fèi)的，是要從消費(fèi)需求來反向思考的產(chǎn)業(yè)；它集娛樂性、體驗(yàn)性、參與性、時(shí)尚性于一體，其主要消費(fèi)者是青少年，因此文化產(chǎn)業(yè)是以娛樂體驗(yàn)為主的前沿性產(chǎn)業(yè)；它的內(nèi)部各行業(yè)，尤其是傳統(tǒng)行業(yè)和新興行業(yè)，存在著競爭關(guān)系，如網(wǎng)絡(luò)電子閱讀和紙版印刷閱讀，網(wǎng)絡(luò)音樂和傳統(tǒng)專輯音樂等。

文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的龍頭型驅(qū)動(dòng)型產(chǎn)業(yè)，它既可以推動(dòng)制造業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，也可以拉動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)。即凱夫斯強(qiáng)調(diào)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)意需求、創(chuàng)意產(chǎn)品和創(chuàng)意人才三者的結(jié)合。

最后，讓我們來探討一個(gè)有趣的問題——文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用理論與其他產(chǎn)業(yè)理論的共通性和差異性。這個(gè)問題在本書開篇即有討論，但在這里，筆者仍就想從場域角度作一剖析。從內(nèi)容上看，絕大部分應(yīng)用理論在各個(gè)產(chǎn)業(yè)（包括文化產(chǎn)業(yè)）是共通的。在基本意義上，文化產(chǎn)業(yè)的馬太效應(yīng)并不會(huì)比汽車產(chǎn)業(yè)、服裝產(chǎn)業(yè)多出些什么。因此，我們在把馬太效應(yīng)列入文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用理論的時(shí)候，也許更該考慮稱其是馬太效應(yīng)在文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用。那么，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)用理論是否就失去了差異性，僅僅成為對(duì)宏觀領(lǐng)域和其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域理論的借用？

事實(shí)當(dāng)然并非如此。文化產(chǎn)業(yè)場域獨(dú)具的文化性、創(chuàng)新性賦予了理論新的特質(zhì)。仍以馬太效應(yīng)為例，強(qiáng)者愈強(qiáng)，但強(qiáng)者在文化產(chǎn)業(yè)是如何變強(qiáng)的？變強(qiáng)的速率如何？強(qiáng)弱差距是否只會(huì)持續(xù)拉大而很難逆轉(zhuǎn)？對(duì)于這些關(guān)鍵點(diǎn)的回答都與其他產(chǎn)業(yè)不同。再如木桶原則，當(dāng)補(bǔ)短板成為一個(gè)思維定式后，傾斜木桶方法不僅打破了解決問題的常規(guī)，更指出了文化企業(yè)在發(fā)展初期應(yīng)該集中全力發(fā)揮創(chuàng)意優(yōu)勢而非面面俱到的獨(dú)特之處。

我們也許可以這樣說，正是文化產(chǎn)業(yè)場域的獨(dú)特性，帶來了應(yīng)用到其中的各種理論的差異性。這實(shí)在頗有幾分“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳”的味道。

二．內(nèi)容綱要

本章節(jié)為文化產(chǎn)業(yè)類名詞在實(shí)踐過程中的概念剖析和部分文化產(chǎn)業(yè)基本發(fā)展規(guī)律的揭示，并在文化產(chǎn)業(yè)的場域內(nèi)結(jié)合當(dāng)前熱點(diǎn)探討其發(fā)展的一般規(guī)律。在總共25條理論中，我們將看到什么是創(chuàng)意氛圍和創(chuàng)意流程，文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)增長效應(yīng)與非均衡增長理論的區(qū)別和聯(lián)系，文化產(chǎn)業(yè)“同心圓”如何構(gòu)成等。為了更清晰的把握本節(jié)應(yīng)用理論的內(nèi)容，筆者將從以下五方面入手加以概括。

1、 宏觀指向

本部分理論主要研討文化產(chǎn)業(yè)的基本概念、基本特征和發(fā)展規(guī)律。文化產(chǎn)業(yè)是按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、存儲(chǔ)以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)，其產(chǎn)業(yè)性包含三層意思：大規(guī)模復(fù)制、批量化生產(chǎn)和大范圍傳播。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展規(guī)律既遵循一般的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，又有其自身的創(chuàng)意規(guī)律，階段遞進(jìn)規(guī)律等。

2、結(jié)構(gòu)梳理

為了厘清文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的區(qū)別，我們需要知道文本從輸出到接收的過程，文化的傳播方式。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要特定的創(chuàng)意氛圍和創(chuàng)意流程。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)增長效應(yīng)、非均衡增長理論揭示了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展原理。階段遞進(jìn)規(guī)律、非均衡增長理論體現(xiàn)出文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程。雙重復(fù)合轉(zhuǎn)變規(guī)律、擴(kuò)散效應(yīng)和回流效應(yīng)則提醒政府應(yīng)該如何對(duì)文化產(chǎn)業(yè)作為和不作為。

3、共同特征

文化產(chǎn)業(yè)的基本特質(zhì)離不開創(chuàng)意，離不開市場，更離不開實(shí)踐。其一切增長規(guī)律既符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又具備自身特征。本部分的理論和概念都直指文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)——一種基于人的創(chuàng)造性的，通過技術(shù)表達(dá)，將產(chǎn)品經(jīng)營與企業(yè)經(jīng)營、資本經(jīng)營結(jié)合，面向國際市場的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

4、差異亮點(diǎn)

本部分理論自身就存在一些相對(duì)的概念。如擴(kuò)散效應(yīng)和回流效應(yīng)。最大亮點(diǎn)是一系列關(guān)于文化創(chuàng)新、創(chuàng)意的理論。馬太效應(yīng)、木桶原則同樣在文化產(chǎn)業(yè)中得到特別的應(yīng)用。

5、案例

作為世界歷史上最成功的文化企業(yè)之一，迪斯尼近百年的發(fā)展史正是這一章節(jié)理論的集中體現(xiàn)。迪斯尼的起步離不開美國社會(huì)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)意氛圍，離不開迪斯尼本人的創(chuàng)新精神。它的發(fā)展壯大與其良好的商業(yè)模式、地緣文化市場息息相關(guān)。今天迪斯尼又實(shí)現(xiàn)了多部門與多媒體整合，依據(jù)同心圓逐步向外擴(kuò)張。

三．理論圖譜

本章節(jié)的理論可以按照文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)成如下體系：

圖4-1 本節(jié)理論圖譜

從文化作品到文化產(chǎn)品、從文化產(chǎn)品到文化商品，再通過渠道分銷進(jìn)入市場，是文化產(chǎn)業(yè)的一條基本產(chǎn)業(yè)鏈。在這條產(chǎn)業(yè)鏈當(dāng)中，不同的階段會(huì)有不同的理論可以應(yīng)用。在一個(gè)文化市場與其他文化市場間，在文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的相互作用下，同樣有應(yīng)用理論的體現(xiàn)。同時(shí)，政府相對(duì)于可無形調(diào)控的市場規(guī)律，仍就會(huì)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)起到“看得見的手”的作用。

（二）理論闡釋

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