《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō):“是以圣人為無(wú)為之事,樂(lè)恬惔之能,從欲快志于虛無(wú)之守,故壽命無(wú)窮,與天地終?！贝怂^“無(wú)為”,是順應(yīng)客觀規(guī)律而辦事,不以主觀臆斷為能事,也就是不要做一些本來(lái)不該做或辦不到的事?！疤駩础比缜八?即不要以個(gè)人名利是務(wù)?！疤摕o(wú)之守”,不外是將個(gè)人利益,溶化在全民或集體的大眾利益之中?！芭c天地終”,即順其天年,自然老死之意。

另外,本篇又告誡人們說(shuō):“能知七損八益,則二者可調(diào);不知用此,則早衰之節(jié)也?！逼邽樯訇?yáng),主生主長(zhǎng);八為少陰,主老主死。以此推論,人從生長(zhǎng)到老死,不外乎陽(yáng)氣先盛而后衰,陰氣先少而后多。若能在少壯之時(shí),早為預(yù)防,則衰老之年,即可推遲。若分男女來(lái)講,男為少陰,以八為數(shù);女為少陽(yáng),以七為數(shù)。那么,從七損來(lái)看,女子保健,就當(dāng)重在調(diào)經(jīng);從八益來(lái)看,男子保健,就當(dāng)重在保精。這又是預(yù)防早衰在方法上的一種運(yùn)用。

中醫(yī)學(xué)在預(yù)防思想上還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》所說(shuō):“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂。夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄兵,不亦晚乎?”《難經(jīng)·七十七難》也說(shuō):“經(jīng)言上工治未病,中工治已病者,何謂也?然,所謂治未病者,見(jiàn)肝之病,則知肝當(dāng)傳之于脾,故先實(shí)其脾氣,無(wú)令得受肝之邪,故曰治未病也。中工者,見(jiàn)肝之病,不曉相傳,但一心治肝,故曰治已病也?！边@里有兩個(gè)含義,其一是無(wú)病防病,其二是有病防變。張仲景在《金匱要略》中,亦引用此意。古人以此舉例說(shuō)明,則更可見(jiàn)中醫(yī)學(xué)的預(yù)防思想在治療學(xué)中的應(yīng)用。

最后,《素問(wèn)·刺法論(遺篇)》又提出了以導(dǎo)引之術(shù)治療腎病的方法,以至隋朝《諸病源候論》中的導(dǎo)引諸法,都為后世氣功保健提供了理論基礎(chǔ)。東漢華佗“五禽戲”的創(chuàng)立,又為后世以體育鍛煉養(yǎng)生開(kāi)辟了途徑,像“八段錦”“太極拳”及各種體育運(yùn)動(dòng),都是我們應(yīng)當(dāng)重視的。但從根本上說(shuō),“精神內(nèi)守”“恬惔虛無(wú)”,是最為重要的一環(huán)。

[內(nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),1981(1):220-223.]