一、現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀形成的主要條件

在我國(guó)，現(xiàn)代文明社會(huì)的殘疾人觀形成于20世紀(jì)80年代后期，成型于90年代后期，這絕不是偶然的。它的形成，是我國(guó)改革開(kāi)放所推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)發(fā)展、社會(huì)文明程度提高的必然結(jié)果，是我國(guó)殘疾人事業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。概括地說(shuō)，它的形成主要有以下條件。

（一）社會(huì)、經(jīng)濟(jì)背景

現(xiàn)代文明社會(huì)的殘疾人觀，為什么會(huì)形成在20世紀(jì)80年代后期呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，我們有必要沿著殘疾人事業(yè)發(fā)展的歷程，作一番簡(jiǎn)略的回顧。

20世紀(jì)50年代初期，新中國(guó)剛成立，百?gòu)U待興，大量社會(huì)改造任務(wù)擺在面前。經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活由恢復(fù)改造到萌動(dòng)發(fā)展。殘疾人由人民政府給予收容救濟(jì)或組織起來(lái)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)或自救性手工勞動(dòng)，終于告別了新中國(guó)成立前流離失所、沿街乞討的非人生活。這無(wú)疑是殘疾人生活的一次質(zhì)的飛躍。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件不成熟，又是以收養(yǎng)救濟(jì)為主，所以在思想理論上沒(méi)有提出“人道主義”、“平等參與社會(huì)生活”、“回歸社會(huì)主流”等觀念，也沒(méi)有完整地把殘疾人作為具有憲法賦予的公民權(quán)利的人提出來(lái)。

十年“文革”期間，殘疾人事業(yè)遭到嚴(yán)重破壞。當(dāng)時(shí)，唯一的殘疾人組織——中國(guó)盲人聾啞人協(xié)會(huì)被扣上“推行修正主義”的罪名而停止活動(dòng)；殘疾人生產(chǎn)自救組織被強(qiáng)行合并、搬遷或撤銷；盲聾啞學(xué)校被迫收縮或停辦；不少殘疾人和殘疾人工作者被揪斗、游街；不少工人、干部、知識(shí)分子受迫害致殘。這場(chǎng)史無(wú)前例的浩劫，使中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)陷于崩潰的邊緣，殘疾人事業(yè)在這期間陷于停頓。因此，根本無(wú)法提出用新殘疾人觀去觀察和處理殘疾人問(wèn)題。

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)所開(kāi)辟的這個(gè)歷史時(shí)期，是我們國(guó)家、民族的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是我國(guó)殘疾人事業(yè)的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這個(gè)階段，殘疾人開(kāi)始由收養(yǎng)救濟(jì)型走向勞動(dòng)福利型。這就是說(shuō)，殘疾人開(kāi)始作為一個(gè)獨(dú)立的公民生活在社會(huì)上了。他們的需求層次也出現(xiàn)變化，即由追求溫飽到追求事業(yè)，像健全人一樣，在社會(huì)的總目標(biāo)中去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，要求在事實(shí)上享有憲法賦予的公民權(quán)利。莫明在《殘聯(lián)：順應(yīng)時(shí)代，承接未來(lái)》一文中寫道：“由此我們悟到，80年代后期我國(guó)社會(huì)已文明到這種程度：如果仍然只是‘單打一’地進(jìn)行某一方面的殘疾人工作（比如只是安養(yǎng)救濟(jì)），已不能滿足具有公民權(quán)利意識(shí)的現(xiàn)代殘疾人的需要了?！鄙鐣?huì)越是向文明跨越，人們?cè)綄?duì)殘疾人事業(yè)表現(xiàn)出極大的熱情和關(guān)注，越需要用新殘疾人觀去看待與處理殘疾人問(wèn)題。于是，現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀的問(wèn)題就這樣被鮮明地提出來(lái)了。

20世紀(jì)80年代后期，對(duì)于中國(guó)殘疾人和殘疾人事業(yè)來(lái)說(shuō)，具有特別重要意義。許多對(duì)這個(gè)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程有重大影響的、奠基性的事情，都是在這個(gè)時(shí)期完成的。中國(guó)殘疾人事業(yè)之所以會(huì)出現(xiàn)這些變化和進(jìn)步，除了黨和政府的重視，我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人道主義精神的弘揚(yáng)，還有現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀的形成。這種新殘疾人觀從實(shí)踐中來(lái)，反過(guò)來(lái)又為殘疾人事業(yè)的實(shí)踐服務(wù)。它與我國(guó)優(yōu)良的民族傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)相結(jié)合，正在轉(zhuǎn)化為一種新的道德觀念、一種新的社會(huì)風(fēng)尚，既充實(shí)又促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

（二）社會(huì)文化條件

與現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀賴以形成的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)條件相聯(lián)系的，還有它賴以形成的社會(huì)文化條件。

1．我國(guó)社會(huì)扶弱助殘的傳統(tǒng)美德

中華民族素有關(guān)心、照顧、幫助、保護(hù)殘疾人的傳統(tǒng)美德。我國(guó)很早就有關(guān)于殘疾人和如何對(duì)待殘疾人的記載?！蹲髠鳌ば辍份d有“殘民”，這個(gè)“殘民”就是指殘疾人。而對(duì)殘疾人的優(yōu)撫政策也早已見(jiàn)史書。《周禮·地官司徒》記載，就有“慈幼、養(yǎng)老、賑窮、恤貧、寬疾、安富”的施政綱領(lǐng)，這里把“幼”、“老”、“窮”、“貧”、“殘”聯(lián)系在一起，均屬照顧之列。齊相管仲在京都造屋收容聾、啞、跛足等殘疾人。南北朝時(shí)期對(duì)老而殘疾者設(shè)有專坊收容。當(dāng)然，在那個(gè)時(shí)代，封建帝王依靠豪紳貴族和地主階級(jí)，擁有至高無(wú)上的權(quán)力，廣大勞動(dòng)人民包括許許多多殘疾人處于被剝削、被壓迫的地位，生活在社會(huì)最低層。盡管先秦時(shí)候孔子就有“大同”的思想，孟子就有“仁愛(ài)”的思想，墨子就有“兼愛(ài)”的思想，而且我們的祖先在所憧憬的“大同世界”里，就主張過(guò)“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運(yùn)》）。但是，在一個(gè)實(shí)力匱乏的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，特別是由于統(tǒng)治階級(jí)的殘酷統(tǒng)治，不要說(shuō)是殘疾人，就是健全人的生活也難以得到保障。所以，那種主張是難以實(shí)現(xiàn)的。不過(guò)，它始終不失為中華民族傳統(tǒng)美德的具體體現(xiàn)。這種傳統(tǒng)美德是新殘疾人觀形成的一個(gè)重要來(lái)源。

2．國(guó)際社會(huì)先進(jìn)的思想成果

在我們這個(gè)星球上，生活著6.5億殘疾人，約占世界總?cè)丝诘?0％。殘疾人問(wèn)題是不容忽視、無(wú)法回避的社會(huì)問(wèn)題。解決好殘疾人問(wèn)題，是國(guó)際社會(huì)和各國(guó)政府的責(zé)任。的確如此，這個(gè)階段，世界殘疾人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌且持續(xù)保持強(qiáng)勁的勢(shì)頭。大量具有進(jìn)步意義的新思維、新觀念、新提法被引進(jìn)來(lái)，人們看問(wèn)題的視角在變化，視野在變化，觀念在變化。舉例來(lái)說(shuō)，1982年12月3日第三十七屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)宣布了“聯(lián)合國(guó)殘疾人十年”，通過(guò)了《關(guān)于殘疾人的世界行動(dòng)綱領(lǐng)》。這一具有歷史意義的重大舉措，為在全球解決殘疾人問(wèn)題揭開(kāi)新的一頁(yè)，喚起了公眾關(guān)注殘疾人的意識(shí)，推動(dòng)各國(guó)殘疾人工作取得了程度不同的進(jìn)展。從新殘疾人觀形成的角度來(lái)看，該綱領(lǐng)提出了一系列很有價(jià)值的思想，諸如關(guān)于殘疾人充分參與社會(huì)生活，共享物質(zhì)文化成果的思想；關(guān)于殘疾人應(yīng)該享有同其他人一樣的權(quán)利的思想；關(guān)于殘疾人參與社會(huì)機(jī)會(huì)平等的思想；關(guān)于尊重殘疾人的人權(quán)、人格、尊嚴(yán)的思想；關(guān)于發(fā)揮殘疾人能力的思想；關(guān)于消除對(duì)殘疾人及其家屬的任何歧視的思想；關(guān)于殘疾人不應(yīng)該與他們的家庭和社會(huì)隔離的思想；關(guān)于殘疾人融合到社會(huì)主流的思想；等等。這些先進(jìn)的思想成果，是現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀形成的一個(gè)極其重要的條件。因?yàn)樗皇请x開(kāi)國(guó)際社會(huì)文明發(fā)展的大道而孤立地形成起來(lái)的，而是在繼承我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)和總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，吸取國(guó)際社會(huì)有關(guān)殘疾人問(wèn)題研究的先進(jìn)的思想成果而形成起來(lái)的。由于現(xiàn)代文明殘疾人觀吸取了國(guó)際社會(huì)的這些新思維、新觀念、新提法，并結(jié)合我國(guó)的實(shí)際情況，將其上升到一定的理論層次，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的需求和我們時(shí)代的特點(diǎn)，所以它具有一定的普遍意義。

3．正確的社會(huì)價(jià)值觀念的選擇和樹(shù)立

在社會(huì)文化條件中，正確的社會(huì)價(jià)值觀念，對(duì)形成現(xiàn)代文明殘疾人觀起著十分重要的作用。如前所述，在以宗教迷信為主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，往往把殘疾解釋為惡魔迷惑，是對(duì)罪惡的懲罰，或者是被上帝選中了的證明。這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)曾誤導(dǎo)人們制定不適當(dāng)?shù)馁Y源分配模式。在以人的能力、作用、奉獻(xiàn)為主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)，則會(huì)把殘疾看作是整個(gè)人類進(jìn)步過(guò)程中支付的代價(jià)。因此，社會(huì)應(yīng)當(dāng)為殘疾人發(fā)揮其參與社會(huì)生活的能力創(chuàng)造條件。作為現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀形成的一個(gè)重要條件——選擇和樹(shù)立正確的社會(huì)價(jià)值觀念，不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是自覺(jué)進(jìn)行的，即通過(guò)各種社會(huì)輿論的形式加以宣傳，以便在人們中間逐步形成一種共識(shí)，從而為現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀的形成提供社會(huì)價(jià)值觀念的基準(zhǔn)?，F(xiàn)在，許多國(guó)家已開(kāi)展了公眾教育和提高認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)，以教育公眾改變對(duì)殘疾人的態(tài)度和行為。在這方面，我國(guó)的輿論宣傳、社會(huì)動(dòng)員要達(dá)到空前的廣泛、深入，這對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)殘疾人觀的形成來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)不可忽視的條件。