第二節(jié) 人的生活圖景

一、人的生活在歷史中傳承

動物的生命是個體的不斷“復(fù)制”，是純自然屬性的不斷再現(xiàn)。而人的生命是創(chuàng)造性的歷史傳承，是下一代在上一代的基礎(chǔ)上，不斷地傳承和創(chuàng)新，所以人的生命是歷史性的。

“物種的尺度”限定了該物種的行為，只能是特定自然環(huán)境的產(chǎn)物，而無法超越自然環(huán)境。由于自然環(huán)境變遷如此緩慢，所以動物界的生命延續(xù)，采用了遺傳繁衍的方式，形成父子一樣的生命現(xiàn)象，這是為了適應(yīng)并沒有顯著變化的舊有自然環(huán)境。

人從產(chǎn)生之日起，就不再隸屬任何具體自然環(huán)境，而是必須面對一切自然環(huán)境，從而沒有了“物種的尺度”。人必須依據(jù)自己的社會實踐，尋找、生產(chǎn)所需的一切，并且逐漸把萬物統(tǒng)一成一個整體，形成屬人的世界。這個世界是依人的“目的性”而形成的世界，我們稱之為文化的世界、意義的世界、生活的世界、精神的世界等。

人的生命具有雙重性，即“獲得性的遺傳”與“遺傳性的獲得”的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一形成了個人生活、人群生活和人類生活?！矮@得性的遺傳”是文化傳承，是個人、人群、人類社會在實踐中形成的?！斑z傳性的獲得”是個人、人群、人類在自然生育中內(nèi)含的素質(zhì)。人的生命就是文化的傳承的歷史，它是個人、人群、人類行為的不斷升華和豐富。

實踐是人的生存方式。人類在實踐過程中，創(chuàng)造了各式各樣的生活方式，并把相應(yīng)的事物統(tǒng)一成特定的整體，而形成了各具特色的文化現(xiàn)象。如經(jīng)濟的、科學(xué)的、政治的、宗教的、哲學(xué)的。世界在實踐交融中形成了不同的面孔，諸如宗教的世界、藝術(shù)的世界、倫理的世界、科學(xué)的世界等。實踐是人的生活本質(zhì)。

實踐又是人類的進步方式。動物是通過基因變異而適應(yīng)環(huán)境。人則是通過創(chuàng)造、發(fā)明賦予各種行為以社會內(nèi)涵，使萬物進一步融合。正是有了選擇性，人類才能比生物進化得更為迅速、更為有效。所以實踐不是天然的自然產(chǎn)物，而是人按照自身的內(nèi)在尺度，選擇不同的環(huán)境因素而形成各自不同的生活方式。喪失選擇，人的生活就不是能動行為，而是動物式的生存。

在生活傳承中，語言成為文化遺傳密碼的載體。語言也和意識一樣，只是由于需求、由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。語言一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，就離不開語言。每一種語言，每一個語詞、語句、語調(diào)、語聲，甚至是書寫的筆畫，都涵蓋了人類文化的信息。在語言體系中，語詞與語詞相聯(lián)，形成了一個語言中的文化世界。這個文化世界內(nèi)含了人的生命結(jié)構(gòu)。只有破解、了解每一個詞意以及內(nèi)涵的人生境界，才能懂得一種文化。

人類產(chǎn)生了語言，才使“文化遺傳”成為可能?？诳谙鄠鳎淖謧鞒?，才保存了歷史的軌跡。

人有了文字，才超越了動物界并開始了自己真正的有覺悟的歷史。

二、自在世界與自為世界的統(tǒng)一

“自在世界”是指與人的實踐活動發(fā)生聯(lián)系的那部分世界。在社會實踐活動中，人們普遍性地把整個自然界作為人的直接的生活資料的依賴對象，人又運用工具把自然界的一部分變成人的無機的身體。自然界，就它自身而言不是人的身體，是人通過勞動把自然界的一部分變成了人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之持續(xù)不斷地交互作用的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。實踐使人從自然界分化出來后，反而使人更全面、更根本地依賴于自然和社會運動規(guī)律。如果離開社會規(guī)律，僅從自然規(guī)律理解人與自然的關(guān)系，人的存在就是動物式的存在。所以，人在“自在世界”面前，必須把自然規(guī)律與社會規(guī)律結(jié)合，使“自在世界”呈現(xiàn)屬人的性質(zhì)。

人類在物質(zhì)生產(chǎn)的過程中，造成了日益突顯的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機，導(dǎo)致人與自然關(guān)系的嚴(yán)重失衡。恩格斯曾經(jīng)警告人類，人類總以為征服了自然界，但是自然界總是對人類的征服進行強烈的報復(fù)，“人類同自然的和解”與否決定了人類的存亡。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)交換，在最無愧于和最適合人類本身的條件下進行這種物質(zhì)交換。但是今天人類的物質(zhì)生產(chǎn)卻依賴于大自然的高消耗，完全違背了人與自然和諧相處的原則。

人類在改造自然與改造社會的實踐活動中，必須遵循客觀規(guī)律，符合科學(xué)發(fā)展的要求，走可持續(xù)發(fā)展道路；必須重視生態(tài)文明建設(shè)，在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，把推進生產(chǎn)發(fā)展、實現(xiàn)生活富裕、保持生態(tài)良好有機統(tǒng)一起來，努力實現(xiàn)社會經(jīng)濟和自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

借助特定的地理環(huán)境和人口因素，在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中，人形成了相應(yīng)的社會關(guān)系體系，最終構(gòu)成了“自為的世界”。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，構(gòu)成生產(chǎn)方式，它是“自為的世界”的基石。地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式共同構(gòu)成了人類社會存在的物質(zhì)前提。社會存在決定社會意識的產(chǎn)生、變化和發(fā)展。社會意識對社會存在具有反作用。社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理的發(fā)現(xiàn)使人類第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革。依據(jù)這一原理，人類第一次破天荒地破解了“歷史之謎”，從而揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當(dāng)作決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程。

在社會存在的基礎(chǔ)之上，人類構(gòu)成了自己的意識形態(tài)，即“文化世界”。文化是以人類社會實踐為基礎(chǔ)，以各種方式為中介把握世界的結(jié)果。同時，它又是人作為現(xiàn)實的人與世界發(fā)生現(xiàn)實的“屬人”關(guān)系的前提?！拔幕弊鳛榧榷ǖ那疤幔薅巳祟悇?chuàng)造歷史的行為，使人成為歷史中的人和豐富的現(xiàn)實的人。個人是活的文化載體，個人也是文化的直接受益者。

個人擁有文化是通過“語言”，而不是視聽感覺。通過“語言”內(nèi)含的邏輯，個人把萬物統(tǒng)一成一個整體。而視聽之覺僅是對事物某些片面的、支離破碎的刺激的感覺。文化哲學(xué)家卡西爾提出，“語言的具有決定意義的特征并不是它的物理特性，而是它的邏輯特性。從物理上講，語詞可以被說成是軟弱無力的；但從邏輯上講，它被提到了更高的甚至是最高的地位：邏各斯成為宇宙的原則，并且也成了人類知識的首要原則”；“在這個人類世界中，言語的能力占據(jù)了中心的地位。因此，要理解宇宙的意義，我們就必須理解言語的意義” ?，F(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)進一步提出，語言作為“文化的水庫”，它構(gòu)成了歷史與現(xiàn)實之間、“歷史視野”與“個人視野”之間的一種“視野融合”，構(gòu)成了人與歷史、人與他人以及人與自我之間的相互理解和自我理解。

人的“文化世界”是人安身立命的世界，它回答了人“為何生存”和“怎樣生存”，使個人明確了自身的價值和意義。這樣，人把生存的世界變成了人應(yīng)向往的生活地，“文化世界”使“生存世界”和“自為世界”變成了美好的世界。