第三節(jié)　以人文關(guān)懷關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活

我們這里所說的人文關(guān)懷，不同于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反宗教而提出的人文主義，資產(chǎn)階級(jí)的人文主義也肯定并注重人和人性，主張思想自由和個(gè)性解放，肯定人是世界的中心，但它立足于要求在各個(gè)文化領(lǐng)域把人和人性從宗教的禁錮中釋放出來，就其思想體系而言，超不出把個(gè)人利益放在首位的個(gè)人利己主義的生活態(tài)度和道德原則。盡管它也曾在歷史上具有一定的進(jìn)步意義，但它沒有也不可能包容現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代精神與先進(jìn)理念的內(nèi)涵。包容這種精神和理念的人文關(guān)懷突出地體現(xiàn)為：“不僅要關(guān)注物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，更要關(guān)注創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的人；不僅要關(guān)注人的社會(huì)行為，更要關(guān)注支配這些行為的人的精神；不僅要關(guān)注人的社會(huì)行為，更要關(guān)注支配這些行為的人的精神、品格、信念、理想與尊嚴(yán)；不僅要關(guān)注自己，還要關(guān)注他人；不僅要關(guān)注一部分人先富起來，還要關(guān)注更多的人富起來；不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，還要關(guān)注社會(huì)的全面進(jìn)步；不僅要關(guān)注人的人文環(huán)境，還要關(guān)注人的生態(tài)環(huán)境；不僅要關(guān)注今人的生存與發(fā)展，還要關(guān)注后代的生存與發(fā)展；不僅要關(guān)注人類的現(xiàn)在，還要關(guān)注人類的未來?！?sup>(10)

人文關(guān)懷，突出地體現(xiàn)了以人為本的思想。在當(dāng)今社會(huì)相當(dāng)多的人崇尚物質(zhì)享受與金錢拜物教的不良風(fēng)氣下，關(guān)懷人、關(guān)注人的價(jià)值，顯得格外重要。如果說在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期有識(shí)之士高呼把人和人性從宗教的禁錮中解放出來，那么在當(dāng)今社會(huì)則要呼喚把人和人性從金錢和物質(zhì)的奴役下解放出來，應(yīng)該說，這是一場(chǎng)更深刻的革命。

在我國，人文關(guān)懷問題的提出，是在面對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)所呈現(xiàn)出的物欲橫流、道德失衡等社會(huì)狀況時(shí)，表現(xiàn)出的一種社會(huì)憂慮和關(guān)懷。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是一柄雙刃劍，它既為人的個(gè)性獨(dú)立、自由發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)，又讓人的精神家園被畸形的物質(zhì)欲望踐踏，付出了沉重的代價(jià)；它既使社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得到了極大的增長(zhǎng)，又造成了大量的外溢性影響，使社會(huì)承受著經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的各種社會(huì)代價(jià)、社會(huì)成本的沉重負(fù)擔(dān)，加劇著效率和公正、自由和平等、速度和效益、量和質(zhì)、個(gè)人和社會(huì)、城市和鄉(xiāng)村、富有者和貧困者、人類和自然環(huán)境、人類的今天和明天之間的矛盾。在經(jīng)濟(jì)理論界，一些專家和學(xué)者，從“公平與效率”這一人類文化中帶有終極定義的基本命題出發(fā)，呼吁為經(jīng)濟(jì)學(xué)引入人文關(guān)懷，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來意義——經(jīng)濟(jì)學(xué)是文化的而非自然的科學(xué)，歸屬于社會(huì)性而非技術(shù)性的范疇。

對(duì)于直面經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)濟(jì)新聞，要能夠記錄社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀過程，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起指導(dǎo)作用，必須堅(jiān)持以人為本的原則。因?yàn)槿耸且磺猩鐣?huì)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、推動(dòng)者、受益者，是社會(huì)活動(dòng)的核心所在，人也是新聞產(chǎn)生和存在的理由。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歸根結(jié)底是人和人之間的活動(dòng)，所以經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道應(yīng)堅(jiān)持以人文關(guān)懷關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活，也就是堅(jiān)持以人為本的原則去報(bào)道經(jīng)濟(jì)新聞。

一、站在人的視角關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展

人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展最深層的因素。“生產(chǎn)力中最活躍的因素是人，所有的技術(shù)都由人創(chuàng)造發(fā)明，所有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)都由人推廣，人自身的進(jìn)步是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，人力資源的質(zhì)量是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的關(guān)鍵?！?sup>(11)在人與自然交往以獲取物質(zhì)資料的過程中，人始終處于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體地位，任何科學(xué)發(fā)明、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步都是在人的主持下完成的。國別民族間的經(jīng)濟(jì)差異歸根結(jié)底是由于人們?cè)诟髯缘慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)中采用了差異很大的制度形式與管理方式造成的。⁽¹²⁾有學(xué)者甚至說：“我們可以認(rèn)為，人的無限的欲望與實(shí)現(xiàn)欲望的手段這一對(duì)供求矛盾，是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力和人類社會(huì)辯證地向前發(fā)展的最根本的矛盾?！?sup>(13)而人不僅引發(fā)了這種矛盾，使之無窮化，而且是矛盾的主要方面。宇宙間的物質(zhì)與能量是一種恒定，而人的欲求卻是無窮地不定，由人的無限欲望與有限供給構(gòu)成的稀缺性矛盾，問題在人這一方面，亦即矛盾的主要方面在人而非在物，這句話包含兩個(gè)主要的含義：一是引起稀缺性的主要原因在人，在于人的欲望，這不是說要人們清心寡欲，安貧樂道，卻至少提出了在一定的外在供給狀況制約下，應(yīng)當(dāng)注意欲望的管理與引導(dǎo)這一人類自我管理的重大課題；二是解決稀缺性的手段也在人。人處在稀缺性矛盾的主要方面，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)進(jìn)步的根本推動(dòng)者，所以減少稀缺以滿足人類不斷增長(zhǎng)的需要的根本出路，在于提高人類自身的能力，而非人力資源以外的其他資源，正是人類的有限能力與無限欲求構(gòu)成了這對(duì)稀缺性矛盾的真正本質(zhì)。因此說，人類自身就是一個(gè)矛盾體，能力有限而欲望卻無限。正是由于這對(duì)矛盾展開了人類無窮的改造自我與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)，人必然地成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，所以也成為經(jīng)濟(jì)新聞關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)全能視角。

經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道要實(shí)現(xiàn)站在人的視角關(guān)注經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就必須在報(bào)道中凸顯公眾利益，即在提供真實(shí)信息、滿足公眾知情權(quán)的基礎(chǔ)上，貼近公眾議程，傳遞公眾聲音，維護(hù)公眾利益以推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。2006年末在國家質(zhì)量監(jiān)督檢驗(yàn)檢疫總局授權(quán)中國名牌產(chǎn)品戰(zhàn)略推進(jìn)委員會(huì)對(duì)91類產(chǎn)品進(jìn)行2006年“中國名牌產(chǎn)品”評(píng)價(jià)及表彰會(huì)上，湖北楚源精細(xì)化工集團(tuán)公司楚源牌活性染料獲得“中國名牌產(chǎn)品”稱號(hào)，新華社記者以《中國名牌“楚源”燙金獎(jiǎng)匾后是沉重的環(huán)保代價(jià)》(新華網(wǎng)2006年12月13日)為題報(bào)道了在這塊華麗的“燙金獎(jiǎng)匾”背后沉重的環(huán)保代價(jià)：這家公司長(zhǎng)期向長(zhǎng)江及周邊排放廢水、廢氣，當(dāng)?shù)厝罕娍嗖豢把?，水稻減產(chǎn)，疾病頻發(fā)。報(bào)道沒有站在企業(yè)的角度傳達(dá)這一喜訊，而是從公眾利益出發(fā)，在披露個(gè)別企業(yè)以犧牲環(huán)境為代價(jià)博取名利的同時(shí)，也向一些地方政府及評(píng)優(yōu)單位提出了警示，不能因講求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益，當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，認(rèn)真落實(shí)單位GDP能耗降低20％的約束性指標(biāo)。

要凸顯公眾利益，還要通過報(bào)道解釋和討論與公眾利益密切相關(guān)的社會(huì)議題，以影響政策的制定和經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)生，要站在“權(quán)為民所用，利為民所謀”的高度上做文章，在“群眾利益無小事”的關(guān)懷上下工夫。憑借壟斷地位賺取高額利潤(rùn)的壟斷利益集團(tuán)，已成為社會(huì)輿論的眾矢之的，2006年以反壟斷為核心的公共利益事件接連上演。6月末，隨著列入立法規(guī)劃12年之久的《反壟斷法》草案首次提交全國人大常委會(huì)審議，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到，維護(hù)社會(huì)公平和正義，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須將反壟斷進(jìn)行到底。新華社記者采寫的《百姓向壟斷利益集團(tuán)討公平》(“新華視點(diǎn)”2006年12月17日)，從聲討“福利腐敗”、博弈價(jià)格聽證會(huì)、質(zhì)疑競(jìng)爭(zhēng)怪圈、起訴違法行政、呼喚民主決策等方面，對(duì)承襲計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代而來的國家壟斷行業(yè)及企業(yè)的種種表現(xiàn)作了分析，對(duì)由此產(chǎn)生的濫用行政權(quán)力以限制競(jìng)爭(zhēng)，消費(fèi)者因此作出了犧牲的弊端進(jìn)行了揭示，為《反壟斷法》的出臺(tái)和更好地維護(hù)消費(fèi)者的利益作了輿論上的準(zhǔn)備。關(guān)心民生，以悲憫的情懷對(duì)待民生的疾苦，是民眾對(duì)政府最殷切的期待，也是經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道在構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)踐中人文關(guān)懷實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)路徑。

當(dāng)然，關(guān)注公眾利益一定要堅(jiān)持用事實(shí)說話。2005年7月5日，正值全國高溫、啤酒旺銷之際，有關(guān)媒體報(bào)道，“95％的啤酒都加了甲醛”，此消息迅速被國內(nèi)眾多媒體轉(zhuǎn)載和評(píng)論，國產(chǎn)啤酒的整體形象因此備受打擊，甚至造成了韓國和日本政府先后作出了對(duì)從我國進(jìn)口的啤酒采取緊急措施的決定。7月15日國家質(zhì)檢總局公布一項(xiàng)對(duì)157種國產(chǎn)啤酒和64種進(jìn)口啤酒的抽查結(jié)果表明，中國生產(chǎn)的啤酒甲醛含量符合國家強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)和世界衛(wèi)生組織的有關(guān)規(guī)定，廣大消費(fèi)者可以放心飲用。權(quán)威部門作出的結(jié)論打消了公眾的疑慮，但此次風(fēng)波所造成的影響顯然很難在短時(shí)間內(nèi)消除。由此可見媒體關(guān)注和維護(hù)公眾利益，不能“是建立在采訪不扎實(shí)、數(shù)據(jù)不可靠、事實(shí)不確切的報(bào)道之上的以訛傳訛；或者是利用公眾對(duì)食品安全問題的高度關(guān)注，為吸引更多讀者的眼球而故意夸大其詞，惡意炒作；又或者是為了媒體自身牟利，充當(dāng)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)者攻擊同行的‘槍手’而傷及無辜，那么，一旦真相大白，最終受到損害的，還是公眾利益；而媒體自身的形象和公信力，也必然遭到嚴(yán)重破壞”。⁽¹⁴⁾這與構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)也是背道而馳的。

有學(xué)者在接受記者采訪時(shí)曾提到，新聞媒體的存在目的和價(jià)值，在于使人民群眾知曉與他們的最大利益和生活所需密切相關(guān)的新聞事件、新聞人物的真實(shí)情況。要關(guān)注公眾利益，就要摒棄舊的辦報(bào)模式和報(bào)道模式，堅(jiān)持報(bào)道的主流選題，多刊登公共事務(wù)新聞，通過發(fā)揮媒體的議程設(shè)置功能，逐步影響、引導(dǎo)讀者的閱讀興趣，使他們關(guān)心那些與自己生活密切相關(guān)的新聞。在采編過程中，要注意站在公眾利益的角度進(jìn)行報(bào)道。⁽¹⁵⁾這也是經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道如何通過人文關(guān)懷實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)可效仿的。

二、在經(jīng)濟(jì)生活中關(guān)注人的精神倫理道德

人的全面發(fā)展包括兩個(gè)層面的內(nèi)涵：一個(gè)是物質(zhì)層面的，即人具有高度的物質(zhì)謀生能力，能徹底擺脫物品匱乏的困境，從而使人成為物的主人；另一個(gè)是精神層面的，即人具有健全的人格，良好的道德風(fēng)范，積極進(jìn)取的主體精神以及多向度的個(gè)性心理需求等。這兩個(gè)層面的人的發(fā)展缺一不可，相輔相成。所以，經(jīng)濟(jì)新聞不僅要從對(duì)象化的物化存在的角度來關(guān)注人的發(fā)展，還應(yīng)從生產(chǎn)關(guān)系的角度體現(xiàn)出人文關(guān)懷的內(nèi)涵。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)離不開人文精神的支持，市場(chǎng)的規(guī)律必須建立在自律的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而言，經(jīng)濟(jì)法則關(guān)注的是純經(jīng)濟(jì)——技術(shù)性內(nèi)容，而人文關(guān)懷關(guān)注的則是經(jīng)濟(jì)關(guān)系背后的人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展伴隨著人的發(fā)展，人的發(fā)展又進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)新聞要善于揭示經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人的生產(chǎn)能力、個(gè)人素質(zhì)發(fā)展之間的互動(dòng)關(guān)系，如報(bào)道企業(yè)改組改制、走向市場(chǎng)，真正成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我約束、自我發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)體時(shí)，不要忘記把筆伸向工人和企業(yè)決策者能力轉(zhuǎn)型和素質(zhì)發(fā)展上。2005年3月為紀(jì)念新中國引進(jìn)的第一位“洋廠長(zhǎng)”威爾納·格里希，武漢市政府宣布將為其塑兩尊半身銅像，一尊留在武漢，一尊送往其故鄉(xiāng)德國，并于4月17日在他去世兩周年之際，舉行銅像揭幕儀式。獲知這一新聞線索后，《楚天都市報(bào)》記者，以20年前德國退休專家格里希被聘為武漢柴油機(jī)廠廠長(zhǎng)后，不僅主抓產(chǎn)品質(zhì)量、從嚴(yán)治廠，還提出一套企業(yè)改革方案，震動(dòng)全國，格里希離任后，武漢柴油機(jī)廠回復(fù)原貌，不久停產(chǎn)為線索，從管理者素質(zhì)這樣一個(gè)特殊的角度，理性地審視了改革過程中的企業(yè)文化、質(zhì)量意識(shí)等問題，對(duì)當(dāng)前的企業(yè)改革具有重要的指導(dǎo)意義。

由于構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)要求和經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，政府的職能已從指導(dǎo)型、指令型轉(zhuǎn)到服務(wù)型，政府由組織生產(chǎn)的主角轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者的配角，成為名符其實(shí)的服務(wù)者。因此經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道就應(yīng)更多地從報(bào)道政府行為延伸到關(guān)注普通的勞動(dòng)者，即應(yīng)通過關(guān)注工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等社會(huì)主義建設(shè)者們的酸甜苦辣，來實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，在對(duì)他們生存狀態(tài)的報(bào)道中折射出服務(wù)型政府的管理效率和業(yè)績(jī)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是競(jìng)爭(zhēng)、開放、有序的經(jīng)濟(jì)，作為經(jīng)濟(jì)主體的人必須相應(yīng)地具備適應(yīng)市場(chǎng)變化的各種謀生能力，具有開拓進(jìn)取的創(chuàng)造性個(gè)性心理素質(zhì)，能夠在市場(chǎng)要素的流動(dòng)性、競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性和環(huán)境的變遷性中，拓展個(gè)人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，把握更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。為此，經(jīng)濟(jì)新聞應(yīng)有意識(shí)地注意勞動(dòng)者這種心理素質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)勞動(dòng)者從體力型向高智力型，從能力單一型向復(fù)合型，從半封閉型的半自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)向開放的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)90年代在眾多記者大談溫州經(jīng)濟(jì)模式時(shí)，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》記者詹國樞等卻挖掘到溫州經(jīng)濟(jì)成功的重要原因是深層的人文精神：善創(chuàng)新、敢冒險(xiǎn)、能自立，這也是溫州特殊的移民傳統(tǒng)、地域文化、生存環(huán)境造就的秉性。他大力肯定了這些符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的人格精神，同時(shí)也指出，溫州要保持長(zhǎng)期的活力還必須克服過于自負(fù)、難以容人、重利輕義、錙銖必較的負(fù)面因子。這種在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中關(guān)注人的精神倫理道德的寫作視角，使報(bào)道《神秘的溫州人》多了一份文化的厚重和深邃，給受眾更多的感悟。

改革開放、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的制度轉(zhuǎn)型對(duì)我國民眾生活產(chǎn)生了非常大的影響，生產(chǎn)的迅速社會(huì)化使民眾的生活圈子迅速擴(kuò)大，從過去熟悉的社會(huì)到現(xiàn)代陌生的城市，從過去的家庭作坊到今天的大集團(tuán)、大公司，從開始是無憂無慮的國營(yíng)企業(yè)的工人到如今成為四處奔波自謀生路的雇員。在“摸著石頭過河”的過程中，整個(gè)社會(huì)已經(jīng)變得面目全非了，社會(huì)生活也失去了過去的和諧，又沒有(在某種程度上說是“無法”)及時(shí)建立起新的和諧。在這種社會(huì)背景下，道德危險(xiǎn)便產(chǎn)生了，有時(shí)不道德行為帶來的收益甚至超過了損失。

有學(xué)者指出，道德不過是人們?cè)谏钪械膽B(tài)度或選擇，它需要自己的制度基礎(chǔ)，只有人們講道德比不講道德收益更大時(shí)，道德才是人們追慕的對(duì)象。⁽¹⁶⁾顯然，在經(jīng)濟(jì)新聞中，我們要通過經(jīng)濟(jì)生活中的經(jīng)濟(jì)事件，拋棄狹隘、封閉、守舊的自然主義價(jià)值取向，弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的人生和坦然寬容、仁愛達(dá)兼的人本思想；其次，要挖掘經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中，經(jīng)濟(jì)主體昂揚(yáng)奮發(fā)的精神，自覺摒棄物欲至上、極端個(gè)人的價(jià)值取向，為建設(shè)民主法治、公平正義、誠信友愛、和諧社會(huì)提供事實(shí)的說服力?！兑晃淮蠓蚴辍搬t(yī)藥回扣”抗?fàn)幝贰?“新華視點(diǎn)”2006年6月19日)通過報(bào)道安徽醫(yī)科大學(xué)附屬醫(yī)院急診內(nèi)科主任醫(yī)師張曙與“醫(yī)藥回扣”抗?fàn)幍氖聦?shí)，引起全社會(huì)治“病”救“仁”——治醫(yī)療體制之“病”、救醫(yī)風(fēng)醫(yī)德之“仁”的思考，無疑對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展有積極的輿論導(dǎo)引作用。

三、在傳播經(jīng)濟(jì)信息過程中把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)向人化的層面升華

人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的歸宿，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。這就是說，人不僅是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的起點(diǎn)，是一切經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾的引起者，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，而且也是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的與歸宿。正如有學(xué)者所說：“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同人的其他活動(dòng)方式一樣，其最終的目的都是保持和優(yōu)化人的生命存在，表現(xiàn)出人的文化存在?！?sup>(17)人的一切活動(dòng)都是為了人本身(為物、為環(huán)境，歸根結(jié)底是為人)，都是為了使人的需要能更好地獲得滿足，所以社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終歸宿是人及其需要。因此，經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道中堅(jiān)持人文關(guān)懷就應(yīng)在傳播經(jīng)濟(jì)信息的過程中，把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)向人化的層面升華。

首先，要以人為視點(diǎn)和中心，建立以人為主體的思維方式，學(xué)會(huì)跳出經(jīng)濟(jì)寫經(jīng)濟(jì)，從人的心理觀念、生產(chǎn)技能、生活需求等方面去觀察、分析、拓展經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道的空間，通過經(jīng)濟(jì)活動(dòng)反映人的生存方式和生存狀態(tài)，以真正推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人的全面發(fā)展，推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)自身的理性發(fā)展。1998年4月8日中央電視臺(tái)“東方時(shí)空”播出蘭州市一居民樓的陽光被“剝奪”的報(bào)道，正是把人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)向人化的層面升華的典范之作。報(bào)道中的這棟于1997年11月才建成的9層居民樓位于蘭州市中心的“舊城區(qū)”(蘭州市規(guī)劃土地局局長(zhǎng)語)，它的正南方向相距僅9～10米處正在建筑一座龐然大物——商業(yè)綜合大樓，單是裙樓就高達(dá)6層，旁邊更有3棟幾乎緊挨著的18～24層高的“塔樓”。這幾棟樓一旦建成，它旁邊的居民樓必將終年不見陽光。在這篇報(bào)道中，關(guān)注建筑學(xué)上“日照間距”概念，讓普通百姓享受溫暖的陽光，傳播的信息之新本來就使其信息呈現(xiàn)出價(jià)值，同時(shí)向人化層面的提升更使其信息增值。

其次，要關(guān)懷自然，積極倡導(dǎo)生態(tài)、環(huán)保意識(shí)，樹立對(duì)自然的正確價(jià)值觀；充分展示人與自然的關(guān)系，用理性、科學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光去看待經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。人是從自然界分化出來的，人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，人的社會(huì)屬性決定人類要跟自然界斗爭(zhēng)，但人的自然屬性又決定人類必須順應(yīng)自然，也要為整個(gè)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著想。因此經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道必須把人的道德關(guān)懷惠及到我們的自然界，關(guān)注當(dāng)前自然界的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)所面臨的問題，警示后人。

再次，作為經(jīng)濟(jì)報(bào)道的記者，在對(duì)人民群眾充滿人文關(guān)懷的同時(shí)，要養(yǎng)成理性、客觀、冷靜報(bào)道經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的職業(yè)習(xí)慣，而不是充當(dāng)個(gè)別企業(yè)的代言人?！渡虾１捡Y出租車從“奔”不下去到退市誰之過?》(《解放日?qǐng)?bào)》2006年8月11日刊發(fā))就是記者在獲悉繼2006年8月初大眾出租汽車公司宣布45輛奔馳出租車退出營(yíng)運(yùn)、剩下55輛奔馳出租車也將于國慶前夕全線“下崗”的事實(shí)后，未停留在單純的經(jīng)濟(jì)信息的傳輸，而是從出租車行業(yè)主管部門以要維護(hù)上海出租車市場(chǎng)運(yùn)價(jià)的統(tǒng)一為理由，兩次駁回了大眾出租車公司的調(diào)價(jià)申請(qǐng)的事實(shí)中，將經(jīng)濟(jì)信息向人性化的層面延伸，提出啟發(fā)性的思考：主管部門這種違背價(jià)值規(guī)律的中國古代家長(zhǎng)式的管理方法，短期內(nèi)雖有利于規(guī)范市場(chǎng)、管理方便，但長(zhǎng)此以往必將影響和阻礙市場(chǎng)的發(fā)展。

最后，要跳出經(jīng)濟(jì)事實(shí)本身來報(bào)道經(jīng)濟(jì)事件，學(xué)會(huì)正確估量經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，縝密分析經(jīng)濟(jì)政策，有意識(shí)地去貼近大眾心理，探索經(jīng)濟(jì)行為、現(xiàn)象與社會(huì)時(shí)尚、風(fēng)氣之間的內(nèi)在關(guān)系。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)新聞對(duì)于公眾的引導(dǎo)不是灌輸簡(jiǎn)單的政治意識(shí)，而往往是直接引發(fā)公眾的經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)為和諧社會(huì)建設(shè)提供先進(jìn)的文化生活理念。新華社記者采寫的《中國第一個(gè)“休閑小康指數(shù)”昭示生活方式的變遷》(新華網(wǎng)2006年5月2日刊發(fā))報(bào)道，由一個(gè)“休閑小康指數(shù)”引出對(duì)休閑意義的思考和正確認(rèn)識(shí)：休閑是人自身發(fā)展的要求，人的可持續(xù)發(fā)展需要不斷提升自己；休閑是社會(huì)發(fā)展的需要，和諧社會(huì)的構(gòu)建離不開休閑狀態(tài)的存在；休閑是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，如果沒有休閑，人們無法共享發(fā)展成果，發(fā)展將毫無意義。這樣的報(bào)道從深層次上提出，休閑不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更重要的是人文要求，是中國人開始享受的一種社會(huì)權(quán)利。旅游休閑不僅是國民的一種正當(dāng)權(quán)利，也是人類自身全面發(fā)展無法替代的渠道。我國實(shí)行黃金周的意義在于使廣大群眾在崇尚勞動(dòng)光榮的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的目的歸根結(jié)底還是人的全面發(fā)展、人的解放。

把經(jīng)濟(jì)信息向人性化的層面升華，就是要引導(dǎo)大眾樹立正確的經(jīng)濟(jì)倫理觀念。休謨認(rèn)為，人類社會(huì)之所以能生存，就是靠了三條自然律：一是對(duì)私人財(cái)產(chǎn)占有的尊重；二是對(duì)財(cái)產(chǎn)占有者轉(zhuǎn)讓財(cái)產(chǎn)的社會(huì)公認(rèn)；三是承諾的兌現(xiàn)。第三條所講的實(shí)際上就是信用。因?yàn)檎嬲氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，也是法制經(jīng)濟(jì)。在實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)達(dá)國家里，經(jīng)濟(jì)信用從來就被放置在很高的位置上。我們也可以斷言：一個(gè)國家的管理者和人民如果容忍甚至縱容嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)信用失常行為，那么這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)注定要陷入過度投機(jī)之中。

人是社會(huì)的主體，社會(huì)的發(fā)展要圍繞著人，這是亙古不變的真理，也是經(jīng)濟(jì)新聞人文關(guān)懷所追求的目標(biāo)。當(dāng)前我國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，表達(dá)了我們黨堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民的基本理念，反映了十幾億中國人民創(chuàng)造美好生活的共同愿望。在構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)指引下，只有“深刻認(rèn)識(shí)我國發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會(huì)和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧”，⁽¹⁸⁾經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道才能更好地實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，為全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)和諧文化提供更加有力的輿論支持。

四、在經(jīng)濟(jì)新聞中，要寫“人”的活動(dòng)

人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)際上就是人的活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)新聞是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的報(bào)道，自然也就是對(duì)人的活動(dòng)的報(bào)道。人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中最活躍的因素，抓住了人，也就抓住了生動(dòng)的新聞。關(guān)注經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人不僅可以通過關(guān)注決策者的生存狀態(tài)來反映，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的普通人也可以成為經(jīng)濟(jì)報(bào)道關(guān)注的對(duì)象，讓讀者從這些普通人的活動(dòng)中感受經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變化。

從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“人”的出現(xiàn)，可以使經(jīng)濟(jì)新聞“活”起來、“動(dòng)”起來，這是增加經(jīng)濟(jì)新聞可讀性的有效辦法。有的經(jīng)濟(jì)新聞比較枯燥的原因就是只單純地報(bào)道事件、政策、數(shù)字，就像人們常說的“見物不見人，見措施不見人，見數(shù)字不見人”。當(dāng)然經(jīng)濟(jì)報(bào)道中寫人，著重點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的活動(dòng)、人的思想、人的喜怒哀樂。報(bào)道經(jīng)濟(jì)新聞人物，與報(bào)道別的人物略有不同，側(cè)重寫人物是如何進(jìn)行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、如何進(jìn)行決策，突出作為企業(yè)界人士、政策制定者與別人有什么不同之處。經(jīng)濟(jì)新聞中有了人的因素，就容易寫得“活”一些，讀者就更愛看一些。

一方面，要通過寫具體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的思想變化以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系，就是將人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有機(jī)地融合在一起，使受眾通過人的活動(dòng)的不斷變化把握經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，獲得必要的信息以及可借鑒之處?！敦?cái)經(jīng)》雜志2004年12月刊發(fā)的《成敗陳久霖》，就是將陳久霖個(gè)人的成敗與企業(yè)的成敗融合在報(bào)道中，讓讀者在閱讀中通過陳久霖這一人物激發(fā)對(duì)中航油(新加坡)步步被推向懸崖的關(guān)注以及對(duì)該事件的深思。

另一方面，在經(jīng)濟(jì)新聞報(bào)道中要重視涉及具體新聞事件中有代表性的人的活動(dòng)、感受?！督?jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》推出的西部大開發(fā)系列經(jīng)濟(jì)報(bào)道《東人西行記》和《西人東行記》，都是通過某些具體的人(東人、西人)的眼睛來看具體的事(西部的事情、東部的事情)，把東西差異通過人的活動(dòng)和感受具體化了，使讀者有了更為感性的認(rèn)識(shí)。

經(jīng)濟(jì)新聞?dòng)捎诮?jīng)常會(huì)使用一些抽象的概念、專業(yè)術(shù)語，難免枯燥呆板，引不起讀者的閱讀興趣。以人說事，就是通過寫經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人來寫經(jīng)濟(jì)，可以增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)新聞的貼近性、可讀性和人情味?！皬娜说慕嵌热懡?jīng)濟(jì)，不僅可以開拓和提升經(jīng)濟(jì)報(bào)道的價(jià)值，而且可以豐富經(jīng)濟(jì)報(bào)道的內(nèi)涵，擺脫‘見事不見人’的經(jīng)濟(jì)報(bào)道的弊端，使經(jīng)濟(jì)報(bào)道變得有人情味?！?sup>(19)即使一些純政策性的經(jīng)濟(jì)“硬新聞”，為了吸引受眾，也得精選各種“切入點(diǎn)”，而從具體的人入手，就是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。