經(jīng)典介紹

不同于佛教、基督教的教義關(guān)注精神永生或死后“復(fù)活”，道教深刻地體現(xiàn)了中國人的民族性格，對于重現(xiàn)實功利的中國人來說，他們需要的宗教承諾是眼見為實。所以道教作為中國唯一的本土宗教，其核心內(nèi)容是講怎樣不斷延長此生的壽命（養(yǎng)生術(shù)），修煉到高級程度甚至可以脫胎換骨、超凡成仙，永遠地擺脫死亡。可見，最深刻地表現(xiàn)中國社會生活傳統(tǒng)，最本質(zhì)地反映古代中國人性的宗教就是道教，難怪魯迅先生要說：“中國的根柢全在道教……以此讀史，有多種問題可以迎刃而解?！?/p>

在道教典籍中，有一部篇幅雖短，但知名度卻不亞于《道德經(jīng)》的道教經(jīng)典，它就是《太上感應(yīng)篇》?！短细袘?yīng)篇》又稱《感應(yīng)篇》，全文僅1274個字。

開篇作者借“太上”（道教最高的神元始天尊）之口，闡發(fā)了他的道學(xué)觀點，指出行善去惡對于長生乃至成仙都是至關(guān)重要的，求道者只要不懈地行善，必能得到天神的護佑，實現(xiàn)追求的目標(biāo)。

“太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。”人的福禍取決于人是行善還是為惡，善與惡在人與福禍之間起決定作用。四句話成為全文核心，后面的內(nèi)容均是圍繞這四句話展開的。

接著，作者指出人的善惡行為受天地之神嚴(yán)密地監(jiān)視、記錄，欲求長生必須躲避惡行，而對惡人最直接的懲罰包括遇到各種磨難，減奪其壽命，直到令其死亡?！陡袘?yīng)篇》列舉了20多條善行，行善會得到天神庇護，“所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠之，神靈衛(wèi)之，所作必成，神仙可冀”，更重要的是他有希望升格為神仙。當(dāng)然，要成仙，有具體的要求和任務(wù)，“欲求天仙者，當(dāng)立一千三百善；欲求地仙者，當(dāng)立三百善”。作者把善行加以量化，這樣，求道者的目標(biāo)更加明確了。

在敘述完善行之后，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，將人間的160多條惡行展示出來，這一段是《感應(yīng)篇》中最長的一段文字。作者所列惡行涉及生活的各個層面——政治、經(jīng)濟、家庭、個人品行、對自然界的態(tài)度等——無一不包，面面俱到。作者還進一步指出“死有余責(zé)，乃殃及子孫”。為惡不僅禍及自身，而且殃及子孫，其后果是極其嚴(yán)重的。

不過，作者并未將人的善惡福禍絕對化、簡單化，他認(rèn)為善惡雖是對立的，但人心是可變的，只要心存善念或改惡從善，并堅持不懈，禍完全可以轉(zhuǎn)化為福，因為人心是善惡福禍的根源所在?！胺蛐钠鹩谏疲齐m未為，而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為，而兇神已隨之。其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉(zhuǎn)禍為福也?！钡湼＾D(zhuǎn)化的觀點，將善門向一切人敞開了。

《感應(yīng)篇》的結(jié)尾：“故吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年，天必降之福。兇人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年，天必降之禍”。行善與為惡將接受兩種截然不同的命運。全篇以“胡不勉而行之？”結(jié)尾，含蓄而意味深長地提出了作者的殷殷期望。道理已經(jīng)講清，那么，為什么不去努力行善呢？

《太上感應(yīng)篇》素有“古今第一善書”之稱，清人惠棟說：“勸善之書，稱為最古，自此以下無譏焉?！彼^善書，就是以勸人去惡向善為內(nèi)容的書，儒家有儒家的善書，佛教有佛教的善書，道教有道教的善書。儒家的善書以宣揚忠孝為基本內(nèi)容，如《二十四孝》以及多種《報恩經(jīng)》；佛家的善書以因果報應(yīng)為基本構(gòu)架，如《佛說離山老母寶卷》《袁了凡功過格》等；道教的勸善書中較著名的有《文昌帝君陰騭文》《太微仙君功過格》《關(guān)帝覺世真經(jīng)》《文帝孝經(jīng)》等，當(dāng)然最著名的就是《太上感應(yīng)篇》，這部書因其深廣的影響被尊為“善書之首”。

《太上感應(yīng)篇》除了是善書的代表作，事實上，它也是重要的道書。從清代開始許多學(xué)者已經(jīng)注意到了該書與東晉著名道士葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》的關(guān)系。1270余字的《感應(yīng)篇》有700字與《抱樸子·內(nèi)篇》存在關(guān)聯(lián)，具體言之，《抱樸子·內(nèi)篇》提出的積善成仙、神靈督察、算紀(jì)量壽、禍福相承等理念均被《感應(yīng)篇》全盤吸收，并以之成為整個勸善內(nèi)容的支撐。作為一部重要的道教著作，如果我們只看到它勸善的社會功用，這是不全面的?！陡袘?yīng)篇》重視行善去惡，目的仍在于求道，因而它首先是一部道書。不過，雖然談長生求仙，但該書不同于一般道書的求道方式，絕口不提修煉、服食、金丹、導(dǎo)引、符隸、房中等，作者顯然對這些求道方式持否定態(tài)度。求道卻以儒家義理為準(zhǔn)則，佛教因果為依據(jù)，反映了宋代三教融合的傾向，也是對北宋道教一方面進入鼎盛，一方面卻日益脫離社會的一種反動?！陡袘?yīng)篇》排除傳統(tǒng)神秘的求道法門，堅持日常倫理實踐，去惡從善，濟世度人，靠善行來趨福避禍，長生成仙，這是金元新道教出現(xiàn)的先聲，預(yù)示著一場道教革命正在內(nèi)部悄然興起。果然，此后的1128年，何真光創(chuàng)立凈明道；1163年，王重陽創(chuàng)立全真教。凈明道、全真教走的都是三教融通的路子。

《太上感應(yīng)篇》自問世后在中國民間歷久不衰。歷代注釋它的文人學(xué)子比比皆是。帝王的重視也對它的推廣推波助瀾，南宋理宗親筆為《太上感應(yīng)篇》題詞：“諸惡莫作，眾善奉行”；明嘉靖年間，以好道著稱的明世宗為《感應(yīng)篇》作序；清世祖所作《勸善要言》不少內(nèi)容采錄自《感應(yīng)篇》。在民間，從南宋起就有人專門宣講《太上感應(yīng)篇》，這些宣講人是《太上感應(yīng)篇》最有力的普及者，是他們把《太上感應(yīng)篇》的影響直接帶給普通百姓。此外，刊刻《太上感應(yīng)篇》也成為累積功德的一種重要途徑，因此自宋代就有人開始“竭誠募刊是篇”，至明清兩代，刊刻《太上感應(yīng)篇》的人已無法統(tǒng)計，這些人動輒上萬冊地刊刻和奉送。到清末，《感應(yīng)篇》已是“遍于州縣，充于街衢”。其風(fēng)至民國時期依然盛行不衰，《太上感應(yīng)篇》已成為當(dāng)時中國最普及的書籍。

作者簡歷

關(guān)于《太上感應(yīng)篇》的作者，自古說法很多。有人認(rèn)為《太上感應(yīng)篇》早在春秋時期就已出現(xiàn)，其作者是道教祖師老子。也有人認(rèn)為其書漢代就有，清人毛金蘭說：“嘗考洪楚產(chǎn)云：‘《感應(yīng)》一書，歷漢而唐，自宋而明，敬奉已久?！边€有人認(rèn)為其書成于魏晉，作者是葛洪或慕容宴。更多的人依據(jù)《宋史·藝文志》的記載，認(rèn)為該書成書于宋代，作者是宋人李昌齡。

今天學(xué)者們經(jīng)過考辨，認(rèn)為《太上感應(yīng)篇》應(yīng)成于北宋末年，在南宋初年開始廣為流傳，其作者不詳。

精彩片斷

是道則進，非道則退；不履邪徑，不欺暗室；德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得，見人之失，如己之失。不彰人短，不炫己長，遏惡揚善，推多取少，受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報，與人不追悔。

——《善行》

以惡為能，忍作殘害；陰賊良善，暗侮君親；慢其先生，叛其所事；

誑諸無識，謗諸同學(xué)；虛誣詐偽，攻訐宗親；剛強不仁，狠戾自用；

是非不當(dāng)，向背乖宜；虐下取功，諂上希旨；受恩不感，念怨不休；

輕蔑天民，擾亂國政；賞及非義，刑及無辜；殺人取財，傾人取位；

誅降戮服，貶正排賢；凌孤逼寡，棄法受賂；以直為曲，以曲為直；

入輕為重，見殺加怒；知過不改，知善不為；自罪引他，壅塞方術(shù)；

訕謗圣賢，侵凌道德；射飛逐走，發(fā)蟄驚棲；填穴覆巢，傷胎破卵；

愿人有失，毀人成功；危人自安，減人自益；以惡易好，以私廢公；

竊人之能，蔽人之善；形人之丑，訐人之私；耗人貨財，離人骨肉；

侵人所愛，助人為非；逞志作威，辱人求勝；敗人苗稼，破人婚姻；

茍富而驕，茍免無恥；認(rèn)恩推過，嫁禍賣惡；沽買虛譽，包貯險心；

……

見他榮貴，愿他流貶；見他富有，愿他破散；見他色美，起心私之；

負他貨財，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；見他失便，便說他過；

見他體相不具而笑之；見他才能可稱而抑之；

男不忠良，女不柔順；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；

……

——《惡行》

延伸閱讀

世俗道教信仰的第一個重要特點，是我們很難分清它是宗教信仰還是世俗思想。在《感應(yīng)篇》中，主要講的是人們應(yīng)該做善事、好事，不做惡事、壞事，其中滲透著道教的思想，但更多的是世俗社會的道德思想。一個按照《感應(yīng)篇》的要求去做的人，很難區(qū)分他是一個道教信徒還是一個世俗的善人。我想，這可能是我們在道教圣地很少看到世俗道教信徒的原因?！陡袘?yīng)篇》講好人得好報，主要講的是現(xiàn)世的報應(yīng)，來世報應(yīng)講得少。這對世俗的信仰者來說，有實用性，易于接受。我們在日常生活中，也經(jīng)常能聽到人們說，做善事得善報，做壞事遭報應(yīng)。誰也說不清這個人是信道教還是不信道教。

第二個特點，是世俗道教信仰本身的特征不明顯?！陡袘?yīng)篇》中，不僅有道教思想，也有佛教思想，甚至佛教思想的因素更多。在《圖說》中，劉體仁“不欺暗室”，沒有對著道教的神靈說自己問心無愧，反而對著佛教的神靈說自己問心無愧。在佛教發(fā)達而道教相對不發(fā)達的中國社會中，世俗道教信仰在相當(dāng)大的程度上被世俗佛教信仰沖淡了。我們今天見到一些人，見著佛下拜，見著關(guān)公和財神像也拜，見著太上老君的像也拜。道教信仰中的神仙小鬼，與中國傳統(tǒng)文化中的一些類似因素，根本就分不開，道教文化本身就是中國文化的一部分。這也是道教特征不突出的原因之一。

——張榮明：《中國思想與信仰講演錄》