《詩(shī)經(jīng)》

儺是一種請(qǐng)神逐鬼、祈福免災(zāi)的文化現(xiàn)象。它的由來(lái)可說(shuō)是天長(zhǎng)日久，而它的存在則可說(shuō)是至今未衰。作為一種文化，儺的內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)，但若對(duì)其進(jìn)行深入研究，則需要從“儺”字的命名及其演變說(shuō)起。

《說(shuō)文解字》

儺舞

儺神

儺儀

湖南新化儺儀

《還都猖大愿》

那么，今天的人們又是怎樣理解和說(shuō)明“儺”的呢？自從當(dāng)代民俗學(xué)調(diào)查重新發(fā)掘出大量與“儺”有關(guān)的實(shí)證物象之后，學(xué)術(shù)界圍繞著“儺”的含義進(jìn)行了多方面的討論。概括起來(lái)，如今大體分為三種觀(guān)點(diǎn)：

（一）儺祭（儺儀）說(shuō)

此種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為“儺”是一種祭祀活動(dòng)，與雩(yú)祭、臘祭相并列，共同構(gòu)成中國(guó)古代中原地區(qū)文化中的三大祭祀禮儀。這種祭祀禮儀同古老的巫術(shù)有關(guān)，受到從宮廷到民間的普遍重視，并隨著時(shí)代的不同而流傳演變。劉錫誠(chéng)認(rèn)為:“儺是古代流行在中原地區(qū)的一種祭祀，其目的在于驅(qū)鬼逐疫，祈福禳(ráng)災(zāi)，保佑平安。就其形式和功能而言，儺是祛邪巫術(shù)的一種?！保▌㈠a誠(chéng)《儺祭與藝術(shù)》）郭凈認(rèn)為:“儺儀發(fā)源于中原，商周時(shí)代由原始宗教變?yōu)閷m廷巫術(shù)；兩漢時(shí)經(jīng)過(guò)細(xì)致的加工，遂與封禪、郊祀等共同構(gòu)成了維護(hù)中央集權(quán)體制的巫術(shù)禮儀制度；兩宋時(shí)受到新興人文文化的沖擊，逐漸退出中原而流布于長(zhǎng)江以南，與荊楚巫術(shù)傳統(tǒng)及道教相融合；至明清時(shí)又深入云貴高原，在封閉落后的窮鄉(xiāng)僻壤找到了生息之地，其影響至今不絕?！保ü鶅簟对囌搩畠x的歷史演變》）

（二）儺戲說(shuō)

儺戲

此種觀(guān)點(diǎn)主要從戲劇學(xué)的角度，把儺視為一種扮演活動(dòng)，力圖刷新中國(guó)戲劇的發(fā)生年限，重新改寫(xiě)有關(guān)中國(guó)古代戲劇的起源、功能及其審美特征諸方面的重要內(nèi)容，并主張建立一個(gè)新興的研究學(xué)科——儺戲?qū)W。持此種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為儺與戲密不可分，作為一種祭儀，儺本身就已具有表演性質(zhì)，或稱(chēng)為“祭儀性表演”，而作為一種表演，儺同時(shí)又兼有祭祀的功能，二者互補(bǔ)存在，從“儺戲”的意義上說(shuō)，是一種“在祭祀心態(tài)籠罩下的審美觀(guān)賞活動(dòng)?！保ㄓ嗲镉辍吨袊?guó)現(xiàn)存原始演劇形態(tài)美學(xué)特征初探》）可見(jiàn)“儺和戲之間相互影響、相互滲透，有著不同一般的密切關(guān)系”。也正因?yàn)槿绱?，“把儺放在視野之外而編?xiě)的戲劇史，必然會(huì)對(duì)若干問(wèn)題難以理清頭緒和作出合理說(shuō)明。”（陳多《古儺略考》）當(dāng)然，也有人直接了當(dāng)?shù)刂赋鲞^(guò)儺就是戲，“大儺與角抵，為最古的兩種戲劇形式?！保ǔＨ吻铩蛾P(guān)于我國(guó)音樂(lè)、舞蹈與戲劇起源的一些考察》）而這一說(shuō)法顯然來(lái)自宋時(shí)朱熹與蘇軾等人的理解。朱熹曾說(shuō)：“儺雖古禮，而近于戲?！碧K軾則談道:“八蠟、三代之戲，禮也，附以禮義，亦曰不徒戲而已矣?！痹谶@種看法的支持下，“儺戲說(shuō)”的觀(guān)點(diǎn)得到了普遍的接受并產(chǎn)生了較大的反響。有人認(rèn)為，現(xiàn)在中國(guó)建立儺戲?qū)W已具備可能比任何國(guó)家都充分和優(yōu)越的條件。由于儺和儺戲涉及人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、神話(huà)學(xué)以及文化交流史和戲劇發(fā)生等，因而儺戲?qū)W應(yīng)當(dāng)是一門(mén)嶄新的邊緣學(xué)科。

（三）儺文化說(shuō)

較早提出“儺文化”說(shuō)的學(xué)者指出，儺是從古延續(xù)至今的文化傳統(tǒng)，它的原始形態(tài)是儺祭，后來(lái)逐漸演化出表演性質(zhì)的儺戲。儺文化與薩滿(mǎn)文化相并立，同為中國(guó)巫文化傳統(tǒng)的南北兩大分支，分別為中國(guó)漢藏語(yǔ)系各民族和阿爾泰語(yǔ)系各民族普遍接受和傳承。目前，薩滿(mǎn)文化已引起中外學(xué)者的矚目，許多專(zhuān)著已問(wèn)世，但儺文化的研究至今還不夠充分。由于儺文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的整體，所以“除儺戲?qū)W研究之外，擴(kuò)大一些，似乎還應(yīng)創(chuàng)立儺學(xué)或儺文化學(xué)研究”（陶立《儺文化芻議》）。從發(fā)展的眼光看，把儺作為一種完整的文化來(lái)加以認(rèn)識(shí)和研究已越來(lái)越為人們所接受。有關(guān)儺文化的著述也日益增多，不少學(xué)者已將目光轉(zhuǎn)向了儺文化的結(jié)構(gòu)與功能，儺與禮的文化學(xué)比較，以及儺文化同特定的生命信仰關(guān)系等。

“儺文化”說(shuō)，不僅涵蓋了“儺祭”、“儺戲”等較為有限的提法，并且還包括了以往史料中所存留的古人對(duì)儺的記載與描述，增進(jìn)了今人從文化學(xué)角度對(duì)儺的詮釋與評(píng)估。

清朝宮廷薩滿(mǎn)祭祀

因?yàn)槲幕⒉皇侨祟?lèi)的單向產(chǎn)物，而是人類(lèi)同其所身處的外部時(shí)空雙向作用的結(jié)果，即一方面人作用于自然，另一方面自然亦作用于人類(lèi)，正是在這彼此交往的過(guò)程中產(chǎn)生了文化。這一過(guò)程用中國(guó)古代的話(huà)來(lái)說(shuō)，便是“天人感應(yīng)”或“天人合一”。天人感應(yīng)或天人合一的結(jié)果是人與天都發(fā)生了一定的變化。用西方哲學(xué)的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，又稱(chēng)為“人化自然”或“自然人化”。文化便是這種雙向過(guò)程的顯現(xiàn)、證明、產(chǎn)物、結(jié)果。特定的人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空中產(chǎn)生了特定的文化，并通過(guò)這種特定的文化同四周的世界（天、自然、社會(huì)）保持某種特定的聯(lián)系和特定的平衡。正因如此，由于所處時(shí)空的不同，文化總是各自相異的，并且還隨著互動(dòng)雙方（天——人）的不斷改變而改變。

其次，每一種能夠被稱(chēng)之為“文化”的現(xiàn)象，總是包括著其自身由文化內(nèi)核到文化外象的一個(gè)有序整體，并具有時(shí)空方面的相對(duì)穩(wěn)定性。其中文化內(nèi)核是關(guān)鍵，通過(guò)它才外顯出一系列相關(guān)的表層事象。表層事象完全可以在不同的場(chǎng)合和不同的年代里顯現(xiàn)為千姿百態(tài)，甚至彼此完全不同，但內(nèi)核部分則通常是彼此一致，萬(wàn)變不離其宗，否則就不再成為某一特定的文化了。

以上是我們對(duì)“文化”這一概念所包含的三層規(guī)定（即雙向性、整體性和穩(wěn)定性）所做出的闡釋。由此推之，儺作為一種文化，同樣包括了這樣三層意思：

薩滿(mǎn)服飾

1.天人合一的雙向性

儺作為一種請(qǐng)神逐鬼、祈福免災(zāi)的世俗活動(dòng)，首先來(lái)自外在特定時(shí)空中的人們對(duì)于自己周?chē)澜缰斜姸喑爽F(xiàn)象即鬼神世界的某種神秘感知，并由此生發(fā)出對(duì)這些鬼神的不同態(tài)度和行為反應(yīng)。一句話(huà)，沒(méi)有對(duì)鬼神的感知就不會(huì)有請(qǐng)神逐鬼的儺文化。

2.請(qǐng)神逐鬼的完整性

在儺文化所反映出來(lái)的一系列逐除活動(dòng)中，十分清楚地包括了對(duì)從天到人、從神到鬼、從請(qǐng)（敬）到逐（畏）等若干構(gòu)成要素及其相互關(guān)系的區(qū)分與排列。也只有在這些區(qū)分與排列中，所謂的儺祭和儺戲等派生現(xiàn)象才找到自己所處的特定位置。換句話(huà)說(shuō)，在儺這一完整的文化現(xiàn)象中，祭祀與表演都服從于一個(gè)更大的完整結(jié)構(gòu)，只有把握了這一完整結(jié)構(gòu)才可能理解具體顯現(xiàn)的諸種要素，如儺祭、儺戲、儺舞以及儺面具、儺神話(huà)等等。

3.鬼神信仰的穩(wěn)定性

儺文化也包括自己的文化內(nèi)核和文化外象兩大部分。其文化內(nèi)核即在特定的天人合一過(guò)程中產(chǎn)生了鬼神信仰，正是這一信仰支撐了儺文化的存在及發(fā)展。其余的所有外在行為和外在事象都只是鬼神信仰這一特定文化內(nèi)核的外顯而已。在從古到今的儺文化現(xiàn)象中，盡管表層的外象不斷發(fā)生變異，并且在中國(guó)總體文化的空間分布中各不相同，但在鬼神信仰即對(duì)身處的周?chē)澜缋锉姸喑舜嬖诘母兄捌浞磻?yīng)可說(shuō)是彼此相同，恒常未變。只因存在著鬼神信仰才會(huì)出現(xiàn)請(qǐng)神逐鬼的祭祀或扮演。如若鬼神信仰消失，后者便不會(huì)存在，儺文化也就不再成其為一種文化了。

有了這樣的分析，我們便可對(duì)“儺文化”作出一個(gè)大致的界定了。所謂儺文化，是指以鬼神信仰為核心，以各種各樣的請(qǐng)神逐鬼活動(dòng)為其外在顯象并以祈福免災(zāi)、溝通人——神（人——天）為目的的一個(gè)完整系統(tǒng)。這系統(tǒng)自遠(yuǎn)古便已產(chǎn)生并流傳至今其生命力非常強(qiáng)大。今天對(duì)這一文化的研究，無(wú)疑將有助于我們重新認(rèn)識(shí)古代傳統(tǒng)中的天人合一思想，重新理解中國(guó)整體文化的內(nèi)在構(gòu)成，并重新評(píng)價(jià)我們?nèi)祟?lèi)同自然、同萬(wàn)物、同宇宙的基本關(guān)系。

藏族儺信仰