我國傳統(tǒng)文化以道德理性、感性慧心、人文精神為依托，內外兼修。中國文化深層結構的哲思創(chuàng)構，離不開美的藝術、美的哲學、美的意蘊、美的意境。中國的意境學，開山綱領的詩言志開始，就將情與景、神與形、比與興、味與象作為探討意境的核心概念，并隨“比興說”、“詩味說”、“情景說”等理論的歷史發(fā)展，清晰地揭示出其獨有的思想意蘊。王岳川先生說，哲學三境、人生三境、藝術三境，都表明境界是一個多層面的構成?！坝行沃场?、“未形之境”和“無形之境”是構成藝術意境的三個不可或缺、不可分離的維度。［32］

讓我們走進傳統(tǒng)祠堂建筑，探尋傳統(tǒng)建筑文化深邃的意蘊，體察傳統(tǒng)建筑有形的實體形象、未形的空間意象、無形的精神意境，進而體會傳統(tǒng)文化情景鋪敘、情感比興、情境詩意升華、逐層深入的藝術手法；體驗多彩人生的知覺感受、心性修煉、自覺頓悟，方可徹悟怎樣才能浪漫回歸，詩意棲居，怎樣才能營造城市的獨特文化氛圍和人文精神意蘊。

李澤厚的《華夏美學》說，建立在禮樂傳統(tǒng)基礎上的華夏美學充滿著實踐理性精神，與歐洲古典美學相比，缺少狂歡與情感宣泄。它既注重感情的表達，也注重感情的節(jié)制。在中國建筑中，合目的性與合規(guī)律性、善與真是密不可分的，游離于善與真之外的形式美從來沒有構成過獨立的范疇。祠堂建筑結構構件本身多半就起到了裝飾構件的作用，一些被人們認為是裝飾的構件，如獸吻、釘帽、門簪、鋪首、垂蓮柱、抱鼓石等，其裝飾作用都依附于它們的結構與構造功能。［7］

中國傳統(tǒng)建筑中的形式美從屬于中國的禮的秩序要求，遵循實踐理性原則，具有中庸的含蓄性與模糊性。建筑立面與屋頂一起形成的輪廓線的形式美，有古人的文化解讀。重要建筑選取廡殿頂，是因屋脊線的延線指向蒼穹，不僅契合中國傳統(tǒng)文化的人合于天之意，且已構成等腰三角形，符合完形理論。歇山頂之所以被廣泛采用，不但因其較廡殿頂結構簡單，且一經透視，會產生廡殿頂天際線的類似效果。又由于人的運動，或者說由于中國建筑具有的四度空間特點，只要求比例接近需求即可，在解決門窗洞、墻體立面等較大部分的大的比例關系和尺寸的合理性的同時，提供了解決人們心理趨吉避兇的簡單易行的方法。

意境美是中國宋元山水畫發(fā)達以后，日顯突出的中國傳統(tǒng)審美要求，在某種意義上與現(xiàn)代哲學追求“詩意地居住在這世界上”頗為相通。不滿足于物質與技巧的華美，充分駕馭與解決基本功能的同時，朝向創(chuàng)造環(huán)境氛圍特色的高層次拓展，在依靠較為相近的單體建筑組合群體時，往往使用環(huán)境小品以至綠化去完成對建筑性格的環(huán)境烘托。中國的楹聯(lián)匾額、書法、金石等藝術要素作為環(huán)境要素，直接以賦、比、興等方式營造詩意的環(huán)境。主體與客體的交融，自然與人文的交融，構成了包括中國建筑文化的藝術特色，含有更多的“表現(xiàn)”的藝術手法。［7］

傳統(tǒng)建筑善于用彩繪雕塑甚至匾額檻聯(lián)，寓意祥瑞，標點境界，比擬高潔，直抒情懷。中國傳統(tǒng)建筑的思維具有象征性思維的特征，是用具體事物或直觀表現(xiàn)表示某種抽象的概念、思想感情或意境的思維形式。傳統(tǒng)建筑裝飾總是“圖必有意、意必吉祥”。往往通過某種自然現(xiàn)象的比喻關聯(lián)，寓意雙關、諧音取意、傳說附會等形式，使人聯(lián)想到神話傳說、歷史典故、民間習俗等內容，從而抒發(fā)求吉祥、消災患的愿望，表達對美好生活的追求和平安吉祥的向往。傳統(tǒng)建筑由形而象而意的聯(lián)想轉譯手法主要有：水玉比德、諧音取意、民諺傳說，或者將一些神話和歷史典故直接用在裝飾中，以強化和提升文化內涵。［33］

作為宗族核心的家祠，為了顯示宗族實力以及厚重的文化積淀，往往是合一族之力，傾其所有來營建。花重金延請名人書寫詩文祖訓，雇能工巧匠雕鏤彩繪、爭奇斗艷，石木雕刻、門窗裝飾、墻飾等，極盡考究之能事。祠堂構架中所有露明部分皆進行木雕裝飾，工藝精湛，手法細膩，構圖巧妙。伴隨著祠堂建筑及圍繞著祠堂的祭祀、廟會、修譜等文化活動的盛衰，祠堂為我們留下了無處不在的藝術資源：牌匾、楹聯(lián)、碑刻、字畫、古籍、三雕、三塑等。這些雅俗共賞的藝術形式大大豐富了祠堂內的精神生活，寄托了人們享受生活的樂觀態(tài)度。楹聯(lián)文化、牌匾文化是中國祠堂建筑意識文化解讀的符碼。［13］

中國人對福祿壽吉的崇拜是一種隨處可見的普遍心態(tài)，這從中國人對吉祥物的偏愛心態(tài)就可見一斑。祠堂建筑吉祥物種類繁多，可粗分為四類：一是吉祥動物類，像喜鵲、鶴、蝙蝠、孔雀、龜和梅花鹿等；二是吉祥植物類，像松、柏、竹、梅、牡丹和百合等；三是吉祥器物類，像鏡子、壽石和如意等；四是吉祥符物類，像龍、鳳、麒麟、八卦圖、祥云和雙喜等。［34］

古代的匠師藝人在磚、石、木構件上通過精雕細刻的藝術手段去描繪生活、抒發(fā)情感，寄托理想，創(chuàng)造出不朽的藝術佳作，為傳統(tǒng)祠堂建筑文化添光增彩。祠堂建筑的雕塑，題材生動豐富。一是自然花草，寓意明確。二是吉祥圖案，表達美滿和諧的理想追求。三是博古圖案，構圖典雅，書卷氣濃厚，高雅脫俗。四是錦紋圖案。五是蕃草圖案，構圖秀美，脈絡清晰，美輪美奐。六是宗教法器圖案，各有指代、意蘊深奧。七是人物故事，表達對升官發(fā)財、家族繁盛的追求和渴望。八是龍鳳紋圖案，象征吉祥幸福，蒸蒸日上。手法有園雕、線雕、隱雕、剔雕、透雕、貼雕、嵌雕等工藝。

明清遺留下來的傳統(tǒng)祠堂建筑，其裝飾、用色受到等級制度的嚴格制約。王公貴族居住的建筑，大多采用明亮鮮艷的紫朱油或朱紅油進行裝飾，而一般官員、平民住宅常用較灰暗的紅土煙子油或黑紅相間、單一黑色的油飾。一般民居式祠堂建筑采用蘇式彩畫，裝飾宅門、垂花門、正房、廂房的有關部位。在祠堂的大門內和屋檐下，各種形式、色彩和字體的匾額、楹聯(lián)，連同其意味深長的內容，有的竟能畫龍點睛，顯示族人的品位、身份，使祠堂建筑生氣盎然、意境深邃、主題突出。［35］過年人們還習慣在院門上貼門神，各地種類很多，經常“值班”的，是秦瓊和尉遲恭、魏徵和鐘馗，主要是圖個心理安穩(wěn)、宅院祥和平安。

學者們在研究中國古建筑和建筑史的起步階段，就已經高度關注傳統(tǒng)建筑技藝之純熟、禮制之規(guī)范、意境之高遠。梁思成、林徽因提出了“建筑意”的概念。他們說：“這些美的存在，在建筑審美者的眼里，都能夠引起特異的感覺，在詩意和畫意之外，還使他感到一種建筑意的愉快?！?span id="brats5o" class="super">［48］結合中國傳統(tǒng)美學中最具民族特色的“意象說”、“意境說”，“建筑意”可分為“建筑意象”與“建筑意境”兩個層次；前者指一切蘊含著情意的建筑物象，后者指與前者緊密相關，并由前者上升而成的一種審美境界。［36］

我國傳統(tǒng)建筑運用了象征美學的原理，大量運用平衡對稱、中軸統(tǒng)領、主從配合、高低錯落、體量比例、裝飾裝修的規(guī)劃設計手法；運用數的象征、形的象征、物的象征來表達家庭歡愉、宗族團結、社會安定、人際和諧的道德倫理審美理念?？拜泴W認為建筑平面的方正，體形的均衡、對稱，環(huán)境格局的完備無缺等，都是吉利的表現(xiàn)形式，把視覺和心理力量感覺，用吉兇觀念表述出來。

“實用理性”是中國傳統(tǒng)美學精神的重要特色?！袄怼庇袃煞矫娴暮x：一指“倫理”，側重于對社會規(guī)律的認識；一指“物理”，側重于對自然規(guī)律的認識。中國建筑文化的“倫理”理性，以及“倫理”在禮制性建筑和禮制性建筑小品中的表現(xiàn)，以強調尊卑有別的等級觀念為標的；中國建筑文化的“物理”理性，通過因地制宜的環(huán)境意識、因材致用的構筑方式、因物施巧的建筑形象創(chuàng)造，形成了因勢利導的設計意匠。［37］

中國傳統(tǒng)建筑的文化性格包括：1. 人與自然的親和關系，天人合一的時空意識；2. 淡于宗教、濃于倫理的覺悟意識和終極關懷價值取向；3. “親地”傾向、“戀木”情結的環(huán)境意識和生態(tài)文明追求；4. 達理而通情的技、藝之美。中國傳統(tǒng)建筑是空間與時間、材料與結構、方形直線與圓曲韻致、陽剛與陰柔、莊重與活潑、理性與情感之間所進行的一場嚴肅而美妙的文化的“對話”方式（王振復）。［4］

從總體的宏觀意義上說，中國傳統(tǒng)文化是一種功利性文化。人們關注的不是宇宙萬物的形式結構而是其功利意義。中國文化的尚虛性和實用理性特征反映出中國傳統(tǒng)文化的功能性特征和模糊性特征。傳統(tǒng)建筑通過共生：生態(tài)關聯(lián)的自然性；共存：環(huán)境容量的合理性；共榮：構成要素的協(xié)同性；共樂：景觀審美的和諧性；共雅：文脈經營的承續(xù)性，讓人感受和體悟人與自然、人與人相融相諧的天人合一的人居理想。［33］

中國傳統(tǒng)祠堂的裝飾和裝修藝術，比較真實地表現(xiàn)了設計者、使用者的生活情感、理想追求和文化品位。裝飾題材的選擇，反映了傳統(tǒng)的生態(tài)審美和精神審美傾向。人們通過比興、隱喻、象征等手法，用喜聞樂見的花鳥人物形象表達人格、人性、人品的美學意境和人生的理想追求。在傳統(tǒng)建筑上用匾額、楹聯(lián)、條幅、字畫抒發(fā)情懷，增加環(huán)境的儒雅格調，渲染祥和安逸的生活情趣，表達理想和審美追求，這是我國傳統(tǒng)祠堂建筑意識文化的重要特征。傳統(tǒng)建筑在關鍵節(jié)點上調動了文學語言彌補建筑語言的欠缺。做審美意境鑒賞的指引，畫龍點睛，抒情喻志，升華意蘊。

傳統(tǒng)建筑的裝飾，題材廣泛，多種多樣。其功能：1. 增強建筑的美感，加深建筑的個性特征，提高可識別性；2. 表達吉祥、風雅、道德教化的內容和象征；3. 沿用當地喜聞樂見、流行廣泛的內容和圖案，地域特色鮮明。因此傳統(tǒng)建筑意識文化在各地傳統(tǒng)建筑豐富多彩的裝飾上，渲染得淋漓盡致。合和如意、年年有余、富貴長壽、多子多孫等吉祥福祿圖案和有趣的歷史典故、神話傳說和民間故事，其生動活潑的題材和精湛傳神的表現(xiàn)手法，增添了傳統(tǒng)建筑的精神審美情趣。而大量的歷史故事和書法楹聯(lián)，展示的孝悌忠信、禮義廉恥思想，潛移默化地進行著倫理秩序、道德教化，使建筑藝術和裝飾藝術達到完美統(tǒng)一。［15］

先祖崇拜對我國傳統(tǒng)文化特別是建筑文化的影響是深刻的。人的精神狀態(tài)可分為潛意識、顯意識和超意識三個層面。信仰是在潛意識和顯意識基礎之上的一種在后天文化環(huán)境中“修煉”、“提升”而成的自由化了的精神狀態(tài)。實質是意識層面抽象與升華為超意識階段的產物。人類豐富的精神需求與現(xiàn)實無法滿足的矛盾日益尖銳，于是轉向先祖崇拜、血緣崇拜，靠自己對神靈的虔誠和祈求求得實現(xiàn)心理的平衡、精神的安慰和異己力量對自己事業(yè)成功的保佑，獲得安全感的滿足、生命力宣泄的滿足、審美愉悅需要的滿足。祠堂祭祀不僅是一種信仰，也是具有一定內容的文化現(xiàn)象。［38］