一、時(shí)代背景

17世紀(jì)前后英屬北美殖民地的創(chuàng)建與發(fā)展是14世紀(jì)至17世紀(jì)歐洲社會(huì)劇烈變革的產(chǎn)物。從14世紀(jì)至17世紀(jì)期間，歐洲包括英國在內(nèi)都經(jīng)歷著由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡。在新舊兩種社會(huì)制度交替過程中，整個(gè)西方世界普遍發(fā)生了危機(jī)。政治、宗教、經(jīng)濟(jì)的各種矛盾、沖突、危機(jī)交織，促使人們將目標(biāo)轉(zhuǎn)向美洲，因?yàn)椤靶率澜缬邢Ｍ鉀Q舊世界的難題”。

1.殖民地的社會(huì)特征

英屬北美殖民地與歐洲舊世界的淵源，使之在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面必然帶上舊世界的痕跡。政治上，殖民地并非一個(gè)人人平等、全體幸福的理想社會(huì)。貧富不均、社會(huì)不公、地位懸殊和性別不平等之類的現(xiàn)象同樣存在于北美社會(huì)。經(jīng)濟(jì)上，所有殖民地都處于前工業(yè)化時(shí)期，當(dāng)?shù)氐闹鲗?dǎo)經(jīng)濟(jì)都是農(nóng)業(yè)，氣候和土地成為決定各殖民地經(jīng)濟(jì)模式的主要因素，同時(shí)各殖民地也都有程度不同的商品生產(chǎn)和商品貿(mào)易，呈現(xiàn)出以農(nóng)業(yè)為主、以商業(yè)貿(mào)易為輔的經(jīng)濟(jì)模式。文化上，定居北美殖民地的大多數(shù)移民來自歐洲，他們具有不同的社會(huì)身份、宗教信仰，帶來了五花八門的歐洲傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)的多樣性又因印第安土著人和來自非洲的奴隸或自由人移民的風(fēng)俗而強(qiáng)化。

2.殖民地的教育模式

北美殖民地實(shí)際上包含三種明顯不同的文化模式：新英格蘭是加爾文派教徒、集體主義者、獨(dú)裁主義者和神權(quán)政治的國家，中部殖民地由多種多樣的集團(tuán)組成，南部殖民地試圖建設(shè)一個(gè)盡量與舊英國相似的新英國。三種不同的文化模式相應(yīng)地形成了三種不同的教育模式，具體而言：新英格蘭位于中部殖民地的北邊，包括馬薩諸塞、羅德島、康涅狄格、新罕布什爾等，是以英國清教徒為主的殖民地。宗教信仰是影響英格蘭教育的內(nèi)在動(dòng)力，而且該殖民地的政府極為重視教育發(fā)展，17世紀(jì)40年代馬薩諸塞殖民地頒布的幾個(gè)著名教育法令，使新英格蘭“這塊清教徒首先定居的地方一直是美國教育的先驅(qū)”。

二、社會(huì)道德教育的主題：宗教美德與紳士禮儀

克雷明教授將17世紀(jì)初抵達(dá)北美洲的歐洲人形象地比喻為“站在現(xiàn)代社會(huì)門檻上的中世紀(jì)人”。帶著文藝復(fù)興時(shí)代烙印的他們，既向往物質(zhì)生活又重視道德生活，既渴望新世界又依戀舊世界，教育成為滿足他們這些愿望的工具。而作為經(jīng)歷過宗教改革運(yùn)動(dòng)的教徒，宗教信仰在他們的生活中極為重要，他們所謂的道德教育就是宗教信仰的傳遞。北美殖民地宗教信仰龐雜，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境各異，導(dǎo)致各殖民地在道德教育指導(dǎo)思想和實(shí)踐方式上各具特色，加之在殖民地創(chuàng)建與發(fā)展的100多年時(shí)間里，生存條件的改變也影響著移民對(duì)教育的態(tài)度，因而難以全面、準(zhǔn)確地盡述殖民地時(shí)期的道德教育情況。本文僅以該時(shí)期新英格蘭和弗吉尼亞兩個(gè)殖民地作為這一時(shí)期道德教育的代表。

1.新英格蘭——強(qiáng)調(diào)虔誠服從的教育

很早以前就有人把清教的新英格蘭當(dāng)作傳統(tǒng)上被視為美國人的那些理想和制度的故土和發(fā)祥地。1620年12月21日，102名清教徒乘坐“五月花”號(hào)輪船抵達(dá)普利茅斯，建立起新英格蘭第一個(gè)清教殖民地，普利茅斯巨石”（Plymonth Rock）也成為美國人靈魂深處“信仰與理性”的標(biāo)志。10年后，在駛往新大陸的“阿爾貝拉號(hào)”輪船上，未來的馬薩諸塞灣首任總督約翰·溫斯羅普向同行清教徒們發(fā)表題為“基督仁慈的典范”（A Model of Christian Charity）的布道演說。他告誡：“我們必須記住，我們就像山巔之城（A City on A Hill），所有人的目光都在注視我們?！边@句后來常被引用的話，不僅“敲定了美國歷史的基調(diào)”，更奠定了殖民地時(shí)期新英格蘭教育的基調(diào)。新英格蘭清教徒的教育是以“鼓吹社會(huì)服從和信奉宗教”為主要目標(biāo)，這是由新英格蘭殖民地創(chuàng)建的動(dòng)機(jī)和清教徒所信奉的加爾文教教義所決定的。正統(tǒng)的加爾文教認(rèn)為人的本質(zhì)是邪惡的，本能傾向于犯罪。如果聽任自己的本性，人就會(huì)迅速腐敗。人們的希望僅僅在于從生到死控制他的環(huán)境。教會(huì)、國家、學(xué)校是一個(gè)按照上帝的意志、訓(xùn)練、教育、培養(yǎng)公民的機(jī)關(guān)。在清教的宗教道德教育中強(qiáng)調(diào)上帝的威力與憤怒，宣傳原罪與救贖的思想，灌輸對(duì)違背上帝戒律的恐懼和對(duì)罪行可怕結(jié)果的恐懼，要求兒童畏懼上帝，服從他的戒律，同時(shí)也要求兒童服從父母和長輩的權(quán)威。

2.弗吉尼亞——偏重紳士禮儀的教育

美國學(xué)者丹尼爾·希爾斯廷認(rèn)為，前往弗吉尼亞的移民不是為了追求英國人所沒有的理想，而是因?yàn)楦ゼ醽喚哂袑?shí)現(xiàn)英國理想的新機(jī)會(huì)，這其中包含中產(chǎn)階級(jí)渴望成為紳士的理想。所以，他們不愿意改變英國的文化傳統(tǒng)，而是一群“把傳統(tǒng)移植過來的人們”。在他們移植的英國傳統(tǒng)中，既有成為紳士的理想也有培養(yǎng)紳士禮儀的教育思想。根據(jù)美國斯坦福大學(xué)教育和歷史教育家戴維·B·泰阿克的觀點(diǎn)，早期弗吉尼亞定居者與馬薩諸塞灣殖民地的建設(shè)者在許多方面具有共識(shí)，但到18世紀(jì)中期時(shí)，他們在教育思想和實(shí)踐方面形成尖銳的分歧，清教徒追求所有人都識(shí)字，而弗吉尼亞領(lǐng)導(dǎo)人則不重視“粗俗之輩”的教育。雖說兩地的領(lǐng)導(dǎo)人都擔(dān)心下一代墮入野蠻，但新英格蘭人以清教的宗教和道德標(biāo)準(zhǔn)來把握，弗吉尼亞種植園主則害怕粗俗。復(fù)制英國紳士生活的愿望成為了弗吉尼亞教育的理想，即教育應(yīng)發(fā)揮為社會(huì)準(zhǔn)備紳士的作用。在這種教育中正規(guī)學(xué)校的作用不大，家庭和社交活動(dòng)具有同樣重要的作用。

三、學(xué)校道德教育

殖民地學(xué)校從創(chuàng)建伊始就負(fù)有道德教育的使命，因?yàn)橐泼駛儼褜W(xué)?？醋魇桥c蠻荒作斗爭、僅次于宗教的最重要武器。正如1663年一位名叫喬納森·米切爾的人說：“我們置身于遠(yuǎn)離文明的開化之地，要竭力盡職地致力于學(xué)習(xí)，利用一切條件發(fā)展教育，從而防止墮落、野蠻、愚昧和不信奉宗教等逐漸蠶食我們?！?647年馬薩諸塞殖民地頒布的學(xué)校法，又稱作《老騙子撒旦法》（Old Deluder Satanl Law），也證實(shí)了殖民地政府發(fā)展學(xué)校教育的目的。該法案對(duì)殖民地時(shí)期新英格蘭的教育產(chǎn)生了重大的影響，雖然人們的熱情程度不一，但到1650年，學(xué)校作為一種體制已經(jīng)被牢固地移植到北美大陸。

1.學(xué)校類型與教育目標(biāo)

17世紀(jì)40年代馬薩諸塞殖民地先后頒布的兩部法律，在美國教育史上具有標(biāo)志性意義。1642年的法律雖被稱作“美國第一部義務(wù)教育法”，但其中沒有提及學(xué)校而是將教育視作父母與師傅應(yīng)盡的義務(wù)。該法律蘊(yùn)含著這樣的理想，即如果所有公民能夠在一個(gè)基本水準(zhǔn)上理解書面語言，他們就能理解從而遵守上帝與國家的法律，成為虔誠的教徒與守紀(jì)的公民。1647年的《老騙子撒旦法》則顯示出教育在維護(hù)社會(huì)階層中的作用，即個(gè)人應(yīng)接受的教育程度與其社會(huì)地位、社會(huì)和諧密切相關(guān)。接受初等教育是每個(gè)公民的權(quán)利與義務(wù)，但接受中等以上的教育卻是少數(shù)精英的權(quán)利。

（1）以宗教美德教育為主的初等學(xué)校。各殖民地初等學(xué)校形式各異，水平參差不齊，其共同點(diǎn)都是以對(duì)兒童的初步閱讀、書寫、計(jì)算和宗教信念教育為主。雖說直到1750年，即使在新英格蘭殖民地，學(xué)校都不是普遍存在，“但只要有學(xué)校存在，它就要對(duì)最初由家庭提供的道德課程進(jìn)行強(qiáng)化”?？梢姡醯葘W(xué)校教育是家庭道德教育功能的延續(xù)，而初等學(xué)校的基礎(chǔ)性及其直接為維護(hù)政權(quán)服務(wù)的功能性，使得加強(qiáng)初等學(xué)校中的思想統(tǒng)治和道德培養(yǎng)成為首選。這在以建立宗教共和國為理想的新英格蘭殖民地尤為明確，“雖然道德教育不是殖民地時(shí)期清教馬薩諸塞學(xué)校的唯一目的，但的確是那時(shí)主要考慮的問題，學(xué)校以清教神學(xué)理論為基礎(chǔ)，向?qū)W生灌輸加爾文教徒的信仰，用基督徒的道德諄諄教誨學(xué)生”。

（2）以心智禮儀訓(xùn)練為主的中等學(xué)校。拉丁文法學(xué)校是殖民地初期的中等學(xué)校形式，它是以培養(yǎng)拉丁文的基礎(chǔ)知識(shí)或基礎(chǔ)訓(xùn)練為主旨、為學(xué)生奠定古典教育基礎(chǔ)的學(xué)校。“自新英格蘭于16世紀(jì)30年代成立第一所學(xué)校起，直至美國革命時(shí)期，古典學(xué)習(xí)一直在中等學(xué)校中處于優(yōu)勢地位?！碑?dāng)時(shí)殖民地學(xué)院規(guī)定新生入學(xué)必須通過拉丁文考試，于是中等學(xué)校課程設(shè)置基本上按照學(xué)院入學(xué)要求制定。從波士頓拉丁文法學(xué)校的課程表可見，古典文學(xué)和教育傳統(tǒng)對(duì)早期拉丁文法學(xué)校課程的影響較大，在7年的課程中，除去那些人文性的著作或拉丁語法啟蒙書之外，就是加圖（Cato）、科爾德魯斯（Corderius）、伊拉斯漠（Erasmus）、奧維德（Ovid）等人的作品和伊索（Aesop）的寓言以及大量其他拉丁語作者的著作，還要學(xué)習(xí)希臘文。當(dāng)然，作為新英格蘭的拉丁文法學(xué)校，還必定要有宗教教義方面的學(xué)習(xí)課程。

2.道德教育的主要方式

由于殖民地時(shí)期接受正規(guī)學(xué)校道德教育的人數(shù)不多，接受中等學(xué)校教育的人數(shù)更少，因此，對(duì)學(xué)校道德教育的考察偏重于初等學(xué)校。從道德教育的具體實(shí)踐看，大多數(shù)初等學(xué)校的教育內(nèi)容充滿宗教色彩，1726年的一篇文獻(xiàn)反映出當(dāng)時(shí)學(xué)校生活的情況：學(xué)生每天上學(xué)、放學(xué)時(shí)要做祈禱和唱圣歌；根據(jù)學(xué)生的能力教他們拼、讀、寫、算，還有教義內(nèi)容的常規(guī)祈禱；周六學(xué)生要準(zhǔn)備好向牧師復(fù)述上禮拜日教義中的部分內(nèi)容，以備禮拜日在教堂背誦；每周一要公開做教義問答，周三參加教堂的布道。在這種宗教氣息濃厚的氛圍中，學(xué)校道德教育不可避免地含有宗教內(nèi)容。

（1）以《圣經(jīng)》為主的宗教內(nèi)容學(xué)習(xí)。早期新英格蘭學(xué)校的課程幾乎全是宗教內(nèi)容，學(xué)生的生活滲透著社會(huì)價(jià)值觀，這些是被官方視為社會(huì)穩(wěn)定不可或缺的。閱讀材料均以《圣經(jīng)》為主要內(nèi)容，向?qū)W生傳遞作為虔誠清教徒應(yīng)有的正確生活觀念。在清教徒眼中，“《圣經(jīng)》是上帝之法，是基督給他的人民的愛之書信。它們是信徒的憲章，包含了屬于他們的特權(quán)。所以兒童應(yīng)勤奮地、不斷地練習(xí)閱讀神圣的經(jīng)文，將它們視作為照亮腳下道路之燈。”早期的學(xué)校里，《圣經(jīng)》是應(yīng)用最廣泛的教材，后來出“角帖書”——將印有文字的羊皮紙或紙，覆上一層透明角質(zhì)物作保護(hù)，與一個(gè)漿狀的木片膠合在一起的“書”，其內(nèi)容多為數(shù)字、字母、主禱文或是《圣經(jīng)》中的一些句子和教義。

（2）以教義問答為基本教學(xué)方法。學(xué)校的基本教學(xué)方法仍然沿用家庭教育中的教義問答法，為年幼學(xué)生提供基本的道德指導(dǎo)，通過一系列形式化的問與答，學(xué)生知道正確的個(gè)人行為以及基本的道德和美德。大多數(shù)教義問答從讓學(xué)生背誦基督教信仰的基本教義開始，以測試他們對(duì)這些信仰的了解情況。通常教義問答法由一系列帶有正確答案的問題組成，要求兒童記住問題和答案。學(xué)校教育中這種對(duì)教義死記硬背的教學(xué)方法，不是教會(huì)個(gè)人確定他們自己的生活方向，而是通過學(xué)習(xí)讓個(gè)人服從宗教和政府的法律。

（3）以嚴(yán)厲懲罰為規(guī)范行為手段。嚴(yán)酷的紀(jì)律、體罰學(xué)生是殖民地學(xué)校教育的特色之一，臭名昭著的鞭打柱是17、18世紀(jì)新英格蘭學(xué)校紀(jì)律森嚴(yán)的標(biāo)志。體罰教育方法的根源在于基督教的“原罪”思想，兒童被看作“受了玷污”，必須靠嚴(yán)厲的紀(jì)律和肉體懲罰才能將他們從邪惡的影響中奪回。

（4）在教師職責(zé)中規(guī)定教育任務(wù)。殖民地時(shí)期，教師來源不一、水平參差不齊，有主婦學(xué)校中粗通文墨的家庭婦女，也有大學(xué)畢業(yè)后在文法學(xué)校執(zhí)教的有學(xué)養(yǎng)的教師。鑒于教師的言行對(duì)學(xué)生所具有的影響力，學(xué)校與家長在聘任教師時(shí)會(huì)對(duì)教師的學(xué)識(shí)與品行加以考慮，在聘任合同中明確規(guī)定教師的言行舉止、工作職責(zé)。幾乎所有殖民地學(xué)校都特別重視教師的宗教信仰和道德品質(zhì)，在初等學(xué)校中這種要求甚至勝過對(duì)教師學(xué)識(shí)水平的要求，而對(duì)在文法學(xué)校中任教的教師，則既要虔誠、人品好，也要具有一定的古典語言和文學(xué)知識(shí)。很多殖民地通常在聘任合同中明確提出對(duì)教師在宗教道德教育中的要求。

四、小結(jié)

殖民地時(shí)期在美國歷史中具有獨(dú)特的地位，它前后歷時(shí)150多年，占美國歷史的三分之一長。在北美殖民地從無到有的建立過程中，殖民地的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化逐步發(fā)展，殖民地的定居者們也逐漸從歐洲的某一國移民成為北美殖民地社會(huì)的本地人。在此過程中，各式各樣的教育對(duì)歐洲大陸文明在北美洲的傳承、傳播起到了至關(guān)重要的作用，道德教育成為文明教化、整傷風(fēng)氣、維護(hù)統(tǒng)治的有力工具?？v觀整個(gè)殖民地時(shí)期道德教育的發(fā)展，大致可歸納為如下幾個(gè)方面。

（1）道德教育的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容是宗教教育，宗教美德成為規(guī)范行為的準(zhǔn)則，宗教教義的閱讀、背誦、問答成為主要教育手段。宗教文化傳統(tǒng)、教派主張對(duì)道德教育的目標(biāo)與方式具有決定性作用，形成各殖民地之間道德教育的模式差異。

（2）道德教育的實(shí)施主體是家庭，家庭道德教育包括對(duì)學(xué)徒的宗教教育。社區(qū)和教會(huì)對(duì)家庭教育進(jìn)行督促與輔助，學(xué)校是家庭教育的延續(xù)與強(qiáng)化。整個(gè)社會(huì)道德教育氣氛較為濃厚，殖民地政府制定了相應(yīng)的法律關(guān)注道德教育。

（3）道德教育總體上以虔誠服從為主要目標(biāo)，教育內(nèi)容和方法相對(duì)簡單，以強(qiáng)制性灌輸為主，強(qiáng)調(diào)教育者的權(quán)威與榜樣作用，對(duì)社會(huì)精英階層的道德教育重視心智、禮儀方面的培養(yǎng)，體現(xiàn)出道德教育維護(hù)社會(huì)階層統(tǒng)治的作用。

（4）道德教育隨殖民地社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程有所變化，在殖民地后期道德教育的內(nèi)容中，世俗化的基督教美德漸受推崇，勤奮、努力、誠實(shí)、自立、進(jìn)取、寬容等開始成為個(gè)人道德行為修養(yǎng)的指南。

（高星　丁振國　理論月刊　2014.30）

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