二、中國宗教文化的形成與發(fā)展

在宗教心理學(xué)的研究中，對“宗教”的解釋有兩條途徑:一是經(jīng)驗論的行為主義者的觀點，他們把宗教看成是一整套公認(rèn)的形態(tài)(如祈禱、崇拜、神秘體驗等)，把宗教行為看成是“刺激—反應(yīng)”機(jī)制的深層結(jié)果，認(rèn)為宗教表現(xiàn)形態(tài)不僅不與其他表現(xiàn)人格的形態(tài)相分離，而且它們還是有所聯(lián)系的;二是從人本主義的立場出發(fā)，認(rèn)為“宗教”是人格整合、精神完善、自我升華的基礎(chǔ)，是制約人類整體性的因素，在此意義上，所謂的宗教并不是要求人們認(rèn)可某一個具體的神學(xué)命題，而是要人們了解宗教對于人類道德與精神的價值。宗教的起源是人的幻想，并且隨著社會的發(fā)展，宗教也發(fā)生變化。因此，隨著社會的連續(xù)發(fā)展和積累，宗教的幻覺逐漸變得比較復(fù)雜和比較合理了，而宗教本身也變得比較不同了。

然而，宗教的歷史與人類文化史一樣久遠(yuǎn)。通過人類學(xué)家的研究可以發(fā)現(xiàn)，人類最初產(chǎn)生的意識觀念是靈魂觀念，它孕育出彼此不分、混沌為一的原始宗教和原始文化。

在中國人類形成的初期階段，生產(chǎn)力水平極其低下，人們認(rèn)為束縛自身的諸如雷鳴閃電、狂風(fēng)暴雨等自然現(xiàn)象、自然災(zāi)害不可被制服，不可被抗拒，同時也不能理解生、老、病、死以及做夢等生理現(xiàn)象，從而幻想出一種能主宰一切的“神”來撫慰自身的心靈。這樣，從理解的需要出發(fā)，久而久之，原始人類便產(chǎn)生了萬物有靈、靈管轄萬物的觀念。人們崇拜幻想的超自然力量，幻想以祈禱、祭獻(xiàn)和巫術(shù)來影響、感化自然界的神靈，以達(dá)到避禍得福、消災(zāi)免難的目的，并逐漸產(chǎn)生了人類有魂、魂支配自身的觀念。在以后的演化中，“靈”與“魂”又逐漸融為一體。靈魂觀念既是宗教思想的最早萌芽，并進(jìn)而產(chǎn)生“祭祀儀式”、“葬式”等原始宗教活動，也是人與動物在本質(zhì)上的區(qū)別標(biāo)志之一，它在人類文化發(fā)展史上具有絕對的重要地位，它使文化成為真正意義上的文化。如今，在我們參觀古人類遺址時，能夠發(fā)現(xiàn)大量的原始宗教與原始文化的痕跡。例如:在北京山頂洞人遺址中，可以看到死者身上和周圍撒著赤鐵礦的紅粉末。據(jù)人類學(xué)家長期研究分析，在死者身上和周圍撒放赤鐵礦粉末表示鮮血，鮮血與生命和靈魂有關(guān)，含有期望死者的靈魂歸來或到“彼岸世界”的意思。

原始宗教一般都經(jīng)過自然崇拜、動物崇拜、植物崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等階段。其中，圖騰崇拜和祖先崇拜在宗教史上占有特殊地位，與原始文化的發(fā)育有著十分密切的關(guān)系，同時也作為一種頗有價值的歷史文化資源受到我國旅游開發(fā)者的重視。

“圖騰”一詞原為北美洲奧季布瓦族的方言，含有“親屬”、“他的親族”、“標(biāo)記”等意思。在氏族社會階段，人們往往把某一種動物或植物、日月看成是本氏族中備受崇敬的神靈，加以特殊愛護(hù)。有時候，他們將這種動物或植物、日月形象刻在石柱上，或畫在木版上，矗立于村頭或家門口，作為本氏族的標(biāo)志。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)推測，中國仰韶文化的半坡類型屬于以魚和鳥為圖騰的氏族部落;馬家窯文化屬于以鳥和蛙為圖騰的氏族部落;江南古越人以龍為圖騰。在圖騰崇拜的背景下，繪畫、雕刻、舞蹈得到發(fā)展。在西安半坡出土的陶器上有人面、魚形和鹿形的圖案，造型非常別致;在河南三門峽廟底溝出土的陶器殘片上，繪有蛙的圖案，蛙的形態(tài)很生動;浙江余姚河姆渡新石器文化遺址出土的骨頭上刻有鳥紋，形象簡潔，但手法細(xì)膩，鳥羽上的細(xì)毛依稀可見。圖騰崇拜除了作為維系本氏族成員的紐帶外，還具有另一種作用，即作為區(qū)別婚姻界限的標(biāo)志，這種作用促進(jìn)了人類由原始群的雜交向與外族通婚的進(jìn)步。因此，圖騰崇拜雖然屬于宗教信仰范疇，但同時也是社會發(fā)展的一個標(biāo)志。

祖先崇拜是對先祖亡靈的崇拜。距今約3萬年的山頂洞人已經(jīng)有了一定的葬式，同時還有石珠、骨墜、有孔的獸牙等隨葬品。葬式和隨葬品的出現(xiàn)標(biāo)志著祖先崇拜萌芽。其后，祖先崇拜除了對亡靈祭祀的一般活動之外，更主要表現(xiàn)為崇拜那些能保佑和賜福兒孫后代的英雄們。由于當(dāng)時人們還未能脫離動物崇拜，因此這些英雄人物常常被刻畫成一種半人半獸的形象。中國的女媧、伏羲、神農(nóng)都是半人半獸的神。而在國外，埃及的墓地之神阿紐比斯被刻畫成豺面人身的形象，希臘的復(fù)仇女神厄尼厄斯背長雙翅、以蛇為發(fā)。祖先崇拜與自然崇拜直接造就了早期文學(xué)形式——神話傳說的產(chǎn)生。

靈魂學(xué)說是人類早期的觀念形態(tài)，它在人類文化發(fā)展史上具有重要的地位，而這種觀念形態(tài)恰恰是以宗教的形式表現(xiàn)出來的，可見宗教史也就是人類的文化史?？梢哉f原始文化在發(fā)展的早期，曾被包裹在原始宗教之中;在原始文化發(fā)展的初始，原始宗教更成為其發(fā)展的直接動因。

我國的原始宗教產(chǎn)生之后，它就逐漸向人類生活的各個方面拓展，最終誕生了中國的宗教文化。