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        生命的尊嚴(yán)是與生俱來的天然權(quán)利

        時(shí)間:2023-03-19 百科知識(shí) 版權(quán)反饋
        【摘要】:綜合以上各種含義,結(jié)合生命哲學(xué)的特殊意域,可以將生命的尊嚴(yán)理解為自然生命天然具有的神圣莊嚴(yán),以及必須得到充分尊重的權(quán)利屬性。如果說生命的尊嚴(yán)是一份與生俱來的權(quán)利屬性,那么它必然表現(xiàn)為生命的神圣性、莊嚴(yán)性。所謂受尊重,并非只是受到別人的尊重、社會(huì)的尊重,這其中還必然包含著受到自己的尊重。
        生命的尊嚴(yán)_生命文化要義

        (一)對(duì)生命尊嚴(yán)內(nèi)涵的界定

        如果說生命的價(jià)值在很大程度上取決于生命主體建基于社會(huì)利益與公眾評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上的自我體驗(yàn),那么生命的尊嚴(yán)則更是社會(huì)、文化與主體自身體驗(yàn)三大要素的統(tǒng)一范疇。一說到尊嚴(yán),不免讓人覺得這是一個(gè)十分撼人心魄的詞匯!然而什么叫尊嚴(yán)?什么叫做生命的尊嚴(yán)?這卻是有著不同解釋的。在一般的語境中,“尊嚴(yán)”可理解為尊貴與莊嚴(yán),多用于表示受尊重的地位和身份;作為法律用語,“尊嚴(yán)”是指社會(huì)必須尊重的人之為人的各種權(quán)利;在古人的政論文章或文學(xué)作品中,“尊嚴(yán)”也得到了較多的使用,如《荀子·致士》中有“尊嚴(yán)而憚,可以為師”,董仲舒《春秋繁露·立元神》有“賢者備股肱,則君尊嚴(yán)而國安”等用法,在這樣的語言環(huán)境中主要表示莊重肅穆、尊貴威嚴(yán)等。

        綜合以上各種含義,結(jié)合生命哲學(xué)的特殊意域,可以將生命的尊嚴(yán)理解為自然生命天然具有的神圣莊嚴(yán),以及必須得到充分尊重的權(quán)利屬性。所謂自然生命,主要是指受生物遺傳法則與自然規(guī)律調(diào)控而形成的生命;所謂天然具有,是指伴隨著生命的產(chǎn)生而與生俱來,不受附加條件影響的因素,生命的尊嚴(yán)便是一種與生俱來、天然享有而不受任何附加條件影響的權(quán)利屬性。

        生命尊嚴(yán)的基本定義說明,因?yàn)樯淖饑?yán)是自然生命本然具有的一種屬性,是大自然賜予生命先天所帶有的神圣權(quán)利,所以它不受任何后天附加條件如國籍、種族、膚色、階層、信仰、貧富、愚智、殘健等因素的影響,只要是客觀存在著的生命,便理所當(dāng)然地具有與生俱來的尊嚴(yán)?,F(xiàn)實(shí)社會(huì)中生活著的每一個(gè)人,不論他是皇帝、宰相、將軍、國王,也不論他是太監(jiān)、乞丐、阿飛、流氓;不論他是專家、教授、文人、學(xué)者,也不論他是工人、農(nóng)民、小販、武將;不論他是皇親、國戚、紳董、富豪,也不論他是強(qiáng)盜、囚虜、惡霸、流娼……總之一句話,每一個(gè)活生生的人都享有一律平等的生命尊嚴(yán),這種源自于先天自然且?guī)捉凇疤熨x神授”的生命尊嚴(yán),是每一個(gè)生命與生俱來的權(quán)利底線,它不因某人地位顯赫而可以比他人增高一分,也不因某人身份低微而一定比他人降低一等,在生命文化的現(xiàn)實(shí)性上,每一個(gè)生命無不具有一律平等的生命尊嚴(yán)。

        語之曰尊嚴(yán),在生命的內(nèi)涵中即表現(xiàn)為神圣莊嚴(yán)。每一個(gè)生命都是大自然神功造化的結(jié)晶,在浩瀚的自然宇宙中僅屬于絕對(duì)的唯一,而且任何一個(gè)具體的生命,在歷史的長河中就那么微不足道的一瞬,逝去便就永遠(yuǎn)地逝去,既不可逆轉(zhuǎn),又不可復(fù)生,由此足可彰顯因肇自于絕無僅有而衍生的莊嚴(yán)與神圣。如果說生命的尊嚴(yán)是一份與生俱來的權(quán)利屬性,那么它必然表現(xiàn)為生命的神圣性、莊嚴(yán)性。何為神圣性、莊嚴(yán)性?其實(shí)就是生命尊嚴(yán)的不可侵犯性、不可挑戰(zhàn)性,以及不可褻瀆性,反過來就是必須對(duì)生命尊嚴(yán)無條件給予尊重、敬畏和敬重的那么一種至上特性。

        (二)生命尊嚴(yán)的倫理誤區(qū)

        生命的尊嚴(yán)是與生俱來的天然權(quán)利,但這種天然權(quán)利卻只是一種基礎(chǔ)性的應(yīng)然前提,即只要有生命存在,他就應(yīng)該享有生命的尊嚴(yán)。然而應(yīng)該歸應(yīng)該,實(shí)然歸實(shí)然,在現(xiàn)實(shí)生活中,生命的尊嚴(yán)能否實(shí)現(xiàn),亦即神圣莊嚴(yán)之前提性應(yīng)然能否成為生命運(yùn)動(dòng)之實(shí)實(shí)在在的確然,那還是有條件的,這種條件便是我們?cè)谇懊骊P(guān)于生命尊嚴(yán)的討論中所說的“必須得到充分尊重”。如果一個(gè)人雖有客觀存在著的生命,但他卻置身于一個(gè)權(quán)利無保障、尊嚴(yán)無依托的社會(huì)環(huán)境,那么他將難以實(shí)現(xiàn)天然應(yīng)有的生命尊嚴(yán),比如日本帝國主義拿中國的戰(zhàn)俘進(jìn)行的那些慘無人道的人體試驗(yàn),豈不將生命的尊嚴(yán)踐踏得一干二凈!

        1.生命尊嚴(yán)的辯證性 生命尊嚴(yán)的存在是無條件的,但生命尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)則是有條件的,這種條件便是“受尊重”。所謂受尊重,并非只是受到別人的尊重、社會(huì)的尊重,這其中還必然包含著受到自己的尊重。人在社會(huì)中的行為效果就如同面對(duì)一面鏡子,你怎樣作為與表現(xiàn),社會(huì)就將如實(shí)地予以反映、回饋你的作為與表現(xiàn),如果一個(gè)人連自己的生命尊嚴(yán)都全然不顧,很難想象他的生命尊嚴(yán)將如何實(shí)現(xiàn)。而且必須明確,個(gè)人生命尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)一定是在與社會(huì)充分互動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)的,送人玫瑰,手留余香,人要有益于社會(huì),積極遵守社會(huì)規(guī)范,努力為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值,盡可能多為環(huán)境送去溫暖,如此自然會(huì)得到社會(huì)的尊重。不僅如此,對(duì)自我生命尊嚴(yán)的爭取、持守與維護(hù),還必須秉持于科學(xué)的理念和方法,必須體現(xiàn)出文化的內(nèi)涵和品位,在現(xiàn)實(shí)生活中常可看到,有的人為“爭”那所謂的“一口氣”而恃強(qiáng)斗狠、騷禍鄉(xiāng)鄰,看似威風(fēng)凜凜、神氣十足,自以為多有尊嚴(yán),其實(shí)在與人惡言相向、拳腳相交的過程中鬧得聲名與形象狼藉、斯文與體面掃地,全然不存尊嚴(yán)禮敬,令人覺得十分討嫌。與其相反,有的人時(shí)時(shí)謙卑謹(jǐn)慎、處處讓逸競勞,鞠躬盡瘁甩開膀子做事,訥言敏行夾著尾巴做人,在與人交往的過程中看似忍氣吞聲、低調(diào)處下,但卻于淡泊雅逸的生命實(shí)踐中長久得到大家的敬重,反而為自己贏得更多的尊嚴(yán)。

        務(wù)須明確,雖然生命的尊嚴(yán)與生俱來,但其實(shí)現(xiàn)的條件之一是“受尊重”,這種“受尊重”的主體一定是生命者自己,亦即生命主體對(duì)自己的生命必須保持足夠的自我意識(shí)、通過自身的主觀努力去實(shí)現(xiàn)被尊重,而不應(yīng)該將原本該由自己持守的生命主權(quán)讓渡給環(huán)境、交付給社會(huì),簡單地希冀于社會(huì)環(huán)境來尊重自己的生命、保障自己生命的尊嚴(yán)。在文明程度越來越高的現(xiàn)代社會(huì)中,常常可能看到有那么一些咄咄怪事,有的人視生命如同兒戲,熱衷于逐異履奇、以身試險(xiǎn),他們撞紅燈、司醉駕、游絕地、攀懸崖……,僥幸無事則自矜“英雄豪杰”,一旦不幸失事便賴三賴四、尋隙糾纏,非得向那無關(guān)緊要處討要一些致其生命未得保障的“說法”。其實(shí),的確應(yīng)該同情這樣的不幸遭遇,但同情歸同情,道理歸道理,首先是生命主體自己不珍愛自己的生命,如此的后果原本更應(yīng)該由自己承擔(dān)。常有這樣一類社會(huì)故事,有人因采沙而于河床上挖掘出一些水凼,后來有少年下水游泳不幸淹亡,于是乎親屬狀告采沙人未及時(shí)回填且未作危險(xiǎn)警示……。平心而論,少年不幸淹亡確實(shí)令人痛心,采沙人破壞環(huán)境生態(tài)的行為的確應(yīng)該譴責(zé),但從根本上說,生命的主體對(duì)自己生命持守不當(dāng)、明知危險(xiǎn)而貿(mào)然行動(dòng)才是事故的主要原因,難不成大自然締造了那么多江河湖海,還必須為不幸遇險(xiǎn)的生命承擔(dān)責(zé)任?順此邏輯而推之,游戲生命的吸毒喪命者豈不該向種毒人追索責(zé)任?豪情萬丈酗酒而斃的飲酒者豈不該向釀酒人追索責(zé)任?玩火傷身的頑皮們豈不該向鉆燧取火的先人們追索責(zé)任?不慎觸電身亡者豈不該向管電人、發(fā)電人乃至于向發(fā)明用電的愛迪生追索責(zé)任?……類似的事理中,關(guān)鍵是誰更該為生命承擔(dān)更多的責(zé)任,我們認(rèn)為,當(dāng)然是生命的主體!社會(huì)與環(huán)境確實(shí)應(yīng)該為保障生命安全、實(shí)現(xiàn)生命尊嚴(yán)承擔(dān)一定的責(zé)任,但如果生命主體能理性地主動(dòng)避險(xiǎn),誰又能奈他若何!自己草菅自己而不珍惜生命,社會(huì)與環(huán)境還能如之奈何?因此,我們說生命的神圣莊嚴(yán)必須得到充分尊重,這一理念最具主觀能動(dòng)性的落腳點(diǎn)便是每一個(gè)生命個(gè)體既充分尊重自己的生命,又充分尊重他人的生命,既充分尊重自己的尊嚴(yán),又充分尊重他人的尊嚴(yán)。如果包括每一個(gè)生命個(gè)體的整個(gè)社會(huì)都做到了這一點(diǎn),那還愁什么生命的尊嚴(yán)難以實(shí)現(xiàn)?

        2.生命尊嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)性 源自于“天賦神授”之先天的生命尊嚴(yán)是生命內(nèi)涵的底線,它不以任何附加條件為存在前提,也不以任何附加條件改變這一底線的高低,因?yàn)榕c生俱來的生命尊嚴(yán)是人人生而即有之、無條件存在且絕對(duì)平等的。然而不容否認(rèn),在現(xiàn)實(shí)生活中,生命尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)程度是有差別的,而且差別還十分巨大,如果一個(gè)威風(fēng)凜凜的將軍淪落為凄瑟街頭的乞丐,他的生命尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)程度顯然是不可同日而語的;相反,如果一個(gè)沿街求食的乞丐飛黃騰達(dá)而榮升為將軍,他的生命尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)程度顯然也是會(huì)有天壤之別的。

        在前面的討論中我們?cè)?jīng)說過,生命的價(jià)值與生命的尊嚴(yán)存在著密切的聯(lián)系,結(jié)合此處的討論可以認(rèn)為,生命的尊嚴(yán)是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的基礎(chǔ)性前提,而生命的價(jià)值是生命尊嚴(yán)提升實(shí)現(xiàn)水平的主要依據(jù)。生命價(jià)值與生命尊嚴(yán)互為前提和依據(jù)的事實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中俯拾即是,比如,袁隆平的生命尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)程度肯定比一般人高,楊立偉生命尊嚴(yán)的呈現(xiàn)狀態(tài)肯定比一般人重,那些偉大的人物與一般的平民百姓所實(shí)際享有的生命尊嚴(yán)水平不可能真的就在同一條水平線上,即使是紫禁城里生活的普通仆人,也有可能比山高水遠(yuǎn)的土皇帝實(shí)際享有更多的尊嚴(yán)。類似的現(xiàn)象說明,作為一種先決性的客觀存在,生命的尊嚴(yán)是與生俱來、普同一等的,但在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際狀況,生命尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)程度確實(shí)存在著很大的差距;基于生命尊嚴(yán)的抽象的神圣性,它不受任何附加條件的影響,然而基于生命尊嚴(yán)具體的現(xiàn)實(shí)性,它無法排斥社會(huì)地位、個(gè)人名望、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)貢獻(xiàn)乃至于階級(jí)、功罪等的影響,至少在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前,生命尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)程度的差距是肯定存在的。

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