(一)基本含義

單說(shuō)境界,其基本含義表現(xiàn)在三個(gè)方面,一是指邊界、疆界,二是指事物所達(dá)到或呈現(xiàn)出的情況,三是指處境。工具書(shū)中的這種解釋,除了可體會(huì)出“域”的概念外,似乎并不存在“高度”的含義。然而在現(xiàn)實(shí)生活中,對(duì)境界的運(yùn)用更傾向于表示一種高度,如我們常說(shuō)某人思想境界高、道德境界高等。在生命哲學(xué)關(guān)于生命境界的討論中,它主要表示的就是一種高度,其中當(dāng)然也包含著“域”的概念。因此,當(dāng)我們說(shuō)提升生命的境界時(shí),除了表示層次的提升外,必然同時(shí)表示著范圍的擴(kuò)展。

生命便是生命,何以追尋境界?如果以操勞于柴米油鹽醬醋茶,衣食住行耕藥雜作為人之生命的基本形式,那又何至于能夠表現(xiàn)出什么境界?也不知從何時(shí)因何事而起,人們對(duì)生命形成了境界的概念,究竟什么是生命的境界,似乎也沒(méi)有一個(gè)明確的定論。有人說(shuō)宋代禪宗提出過(guò)人之生命的三重境界,其中的第一境界為落葉滿空山,何處尋芳跡;第二境界為空山無(wú)人,水流花開(kāi);第三境界為萬(wàn)古長(zhǎng)空,一朝風(fēng)月。然而細(xì)細(xì)琢磨,除了可以感覺(jué)到其表述之文學(xué)意境比較濃郁外,并不見(jiàn)得有生命境界的蹤影,因?yàn)樗麖母旧纤傅氖欠鸺倚扌械娜齻€(gè)階段,畢竟,修行雖乃生命實(shí)踐之一,但卻并不代表全部生命。又有人說(shuō),現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭大師在他的《新原人》中曾提出過(guò)生命的四重境界,如自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,然而深入領(lǐng)會(huì),便知馮老先生是在哲學(xué)的巔峰狀態(tài)以深邃的洞悉力覺(jué)解人生,不免有些陽(yáng)春白雪的理想主義色彩。還有人說(shuō),莊子曾提出過(guò)生命的最高境界,如他在《齊物論》中的“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”的境界設(shè)計(jì)已高到無(wú)以復(fù)加的地步,然而慢慢品味,除了感受到那種超逸絕塵之絕對(duì)精神自由的空想外,總覺(jué)得有些太過(guò)逍遙而失之于虛玄。

本處討論的是生命的境界與超越,其出發(fā)點(diǎn)是“境界”,而落腳點(diǎn)則在于“超越”,因此生命的境界問(wèn)題是我們必須首先弄明白的一個(gè)基本問(wèn)題。究竟該如何理解生命的境界?我們認(rèn)為,不論人們?cè)谡Z(yǔ)論探討方面可以將生命的境界渲染到何等雋永美好的程度,可以將生命的境界捧抬到何等至高無(wú)上的頂巔,都不能脫離實(shí)實(shí)在在的生命運(yùn)動(dòng)本然事實(shí)?？v然理論探討可以說(shuō)千道萬(wàn)、漫地漫天,但總須尋得一個(gè)理用皆腳踏實(shí)地的意義范疇,這個(gè)意義范疇便是主體在對(duì)自己生命意識(shí)、生命價(jià)值覺(jué)悟程度基礎(chǔ)上,通過(guò)外界可觀察的行為而呈現(xiàn)的映射區(qū)間。直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō),生命的境界其實(shí)就是對(duì)生命意義的覺(jué)悟程度、理解程度,而這種覺(jué)悟程度與理解程度又最終表現(xiàn)為可觀察的行為。由于人的生命是兼具自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性有機(jī)統(tǒng)一的整體,在理道智慧與社會(huì)文化的支撐下,人們可以對(duì)生命意義形成自己獨(dú)特的意識(shí)、理解與覺(jué)悟。假設(shè)我們以正在進(jìn)行的生物運(yùn)動(dòng)過(guò)程狀態(tài)作為對(duì)生命意義進(jìn)行理解與覺(jué)悟的基礎(chǔ)條件,那么我們對(duì)生命運(yùn)動(dòng)的價(jià)值與意義總會(huì)形成一定的理解域與覺(jué)悟域,這個(gè)理解域與覺(jué)悟域通過(guò)其生命行為效應(yīng)便構(gòu)成了生命主體對(duì)自己生命意識(shí)、生命價(jià)值覺(jué)悟程度的映射區(qū)間,亦即生命的境界。這樣的分析說(shuō)明,生命的境界不過(guò)就是人們對(duì)生命意義的覺(jué)悟程度與理解水平,它并不必然代表覺(jué)悟的高尚與水平的高標(biāo),因?yàn)槿藗兊纳\(yùn)動(dòng)總是以自然屬性為基礎(chǔ)的,故而即使是最基本的那些似乎看不出特別意義的生命運(yùn)動(dòng),它也是屬于生命境界討論的范圍。由此可見(jiàn),生命的境界終究是通過(guò)生命行為所證明的一種意識(shí)狀態(tài),它絲毫不排斥對(duì)生命意義的低端理解,并非一說(shuō)生命的境界便必然意指萬(wàn)流景仰的無(wú)尚高華,因?yàn)橥暾纳辰缡遣荒軟](méi)有嬰幼兒的,而嬰幼兒對(duì)生命的理解與覺(jué)悟不可能有可以稱之為高的意識(shí)水平。

(二)認(rèn)識(shí)生命境界的模式

通過(guò)上面的分析我們已經(jīng)知道,生命的境界是生命主體對(duì)生命意義的一種理解與覺(jué)悟,既然如此,那便可以肯定,生命境界與主體意識(shí)之間存在著高度密切的相關(guān)性,更明確地說(shuō)即是主體的意識(shí)決定境界的呈現(xiàn)效應(yīng),如果生命的主體處于無(wú)意識(shí)或弱意識(shí)狀態(tài),他無(wú)論如何都不可能表現(xiàn)出多高的生命境界。有鑒于此,對(duì)生命境界的討論當(dāng)然只有緊密結(jié)合主體意識(shí)方可進(jìn)行,而天下人都知道,最強(qiáng)烈的主體意識(shí)即是“我”,唯有“我”才能對(duì)自己生命的價(jià)值與意義形成最深刻的體會(huì)、感受、認(rèn)識(shí)與理解,進(jìn)而由此產(chǎn)生出生命的覺(jué)悟。為此,對(duì)生命主體的討論理所當(dāng)然就該緊緊圍繞著“我”來(lái)展開(kāi),如果認(rèn)為生命的境界可以劃分層次的話,那也必須是以“我”為中心語(yǔ)而將主體對(duì)生命意義的理解與覺(jué)悟范圍劃分出不同的層次,否則,生命境界的劃分與討論都將失去根本的依據(jù)。

生命境界是主體“我”對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)、理解和覺(jué)悟,這種認(rèn)識(shí)、理解與覺(jué)悟都須以“我”所親歷并可感知的生命運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ),亦即是說(shuō),須是生命主體自己對(duì)生命運(yùn)動(dòng)的切身體會(huì)。如果我們以生命運(yùn)動(dòng)作為構(gòu)建生命意義之認(rèn)識(shí)范疇、理解范疇與覺(jué)悟范疇的基準(zhǔn)線,并假設(shè)“我”對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)、理解與覺(jué)悟是以層級(jí)差序逐級(jí)擴(kuò)展的,那么可以想象,作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的“我”之生命運(yùn)動(dòng)是客觀存在的自然現(xiàn)象,它對(duì)“我”認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值與意義起著基準(zhǔn)線的作用,在此基礎(chǔ)上,“我”對(duì)生命價(jià)值與意義形成的理解水平與覺(jué)悟程度便構(gòu)成了生命境界的層次與范疇。這樣的層次和范疇依次可表現(xiàn)為“唯我”“小我”“大我”“無(wú)我”。根據(jù)這樣的思想方法,結(jié)合生命運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐,即可抽象出人們對(duì)生命境界的認(rèn)識(shí)模式,如圖7-8所示。

圖7-8　生命境界的認(rèn)識(shí)模式

在“生命境界的認(rèn)識(shí)模式”中,最下邊水平著的一條直線代表客觀存在著的生命運(yùn)動(dòng),它是承載生命境界的基準(zhǔn)線;其上四條半環(huán)形弧線,分別表示不同層級(jí)的生命境界及其位次關(guān)系;最上邊的一條弧線是虛線,表示生命運(yùn)動(dòng)的最高境界具有無(wú)限的彈性空間。在這一認(rèn)識(shí)模式圖中,“唯我”居于生命境界的最底層,其上依次為“小我”“大我”與“無(wú)我”,位次的高低代表著生命境界的高低,而每一根弧線向下所涵蓋的區(qū)域則代表著“我”對(duì)生命意義和價(jià)值認(rèn)識(shí)、理解與覺(jué)悟的豐富程度。圖示中的弧線兩端均連接著基準(zhǔn)線,這說(shuō)明不論什么樣的生命境界,它都不能脫離生命運(yùn)動(dòng)這一基礎(chǔ)條件。而且在生命境界的序列中,上位境界包含著下位境界,而下位境界歸屬于上位境界,說(shuō)明人們對(duì)生命意義的理解與覺(jué)悟不僅是有機(jī)聯(lián)系的,而且是系統(tǒng)綜合的。

(三)對(duì)生命境界層次的簡(jiǎn)釋

生命的境界是人們對(duì)生命意義的覺(jué)悟程度與理解水平,依其呈現(xiàn)狀態(tài)可表現(xiàn)為“唯我”“小我”“大我”與“無(wú)我”四個(gè)層級(jí)。其中的“唯我”說(shuō)明,生命主體對(duì)生命的體悟、感知與理解中只有“我”,此外便別無(wú)他在,“我”就是一切,一切就是“我”。這種現(xiàn)象多存在于正在建立生命意識(shí)的嬰幼兒,在他們初解生命的幼小心靈中,對(duì)生命最真切的理解便是“我”。此外,這種現(xiàn)象還存在于那些孤傲自恃、目空一切的狂狷之士,他們對(duì)自我生命的理解往往表現(xiàn)出天下皆空、唯我獨(dú)存的妄執(zhí)與妄覺(jué)。

較“唯我”再高一個(gè)層級(jí)的生命境界是“小我”。人們對(duì)生命的理解與覺(jué)悟進(jìn)入“小我”階段,生命主體對(duì)生命的體悟、感知與理解中,能夠知道自我生命僅僅只是天地自然、大眾社會(huì)中極其微不足道的一小部分,然而他們?cè)谏\(yùn)動(dòng)過(guò)程中所關(guān)注的,也就是那么“極其微不足道的一小部分”。這樣的人安然于自我狀態(tài),受囿于灶臺(tái)書(shū)齋,兩耳不聞鄰家事,一心只務(wù)自家園,所醉心的便就只是自己那一畝三分地,任憑身外風(fēng)云變幻、朝更代移,全然與己無(wú)關(guān)。

在“小我”的境界之上即是“大我”,這是大多數(shù)人所實(shí)際持守的生命境界。所謂“大我”,是指生命主體在社會(huì)性的基礎(chǔ)上理解生命的價(jià)值,認(rèn)識(shí)生命的意義,知道“我”的生命與社會(huì)運(yùn)行之間存在著非常密切的利害關(guān)系,自己的生命必須服從社會(huì)的整體利益,遵守社會(huì)的倫常關(guān)系和道德規(guī)范,在享受社會(huì)權(quán)利的同時(shí)積極主動(dòng)地承擔(dān)社會(huì)義務(wù),盡最大努力為社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

在“大我”的境界之上即是“無(wú)我”,這是生命的最高境界。所謂“無(wú)我”,是指生命主體將自己完全融會(huì)于天地自然與人類社會(huì)而形成的那種超凡入圣的胸懷,以及對(duì)生命的體悟、感知與理解。人們經(jīng)常使用的公而忘私、國(guó)而忘家、得意忘形、遺形忘性等表示忘我境界的成語(yǔ),所表達(dá)的意思便是人們?cè)谏\(yùn)動(dòng)中超脫形骸、棄忘心性的精神境界。

這里有必要特別說(shuō)明的是,作為生命境界的“無(wú)我”,絕對(duì)不表示在確切意義上的“沒(méi)有我”,它并不必然表示對(duì)生命主體實(shí)在性的湮滅,也并非著意于渲染生命精神的虛無(wú),而是立足于以積極進(jìn)取的原則對(duì)主體生命意義、生命價(jià)值所給予的最高境界的理解。生命意義達(dá)到“無(wú)我”這樣的最高境界,并不是說(shuō)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人真的可以完全沒(méi)有私己、沒(méi)有自我,而是說(shuō)人們對(duì)生命意義、生命價(jià)值的理解與覺(jué)悟在“小我”“大我”的基礎(chǔ)上,已經(jīng)升華到忘我的境界高度,這樣的人對(duì)自己生命的把握已不再拘泥于“我”怎么樣,而是以天地與我并生、萬(wàn)物與我齊一的博大胸襟持守自己的生命,唯天理天道是從,唯公善公義是奉,將社會(huì)利益、天下正義置于一切私己之上,由此而表現(xiàn)出與人類共趨高尚,與社會(huì)同鑄至善的生命境界。