五、自然因素誘發(fā)邪教犯罪的機理

任何犯罪都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因指引起犯罪行為的動機、犯罪的主觀方面，外因指引起內(nèi)因主觀意識、意志和動機變化、實現(xiàn)的客觀方面。^[26]邪教犯罪也不例外。正如本章開頭所指出的那樣，自然因素不是導(dǎo)致邪教犯罪的直接原因。它只是邪教犯罪客觀原因延長線上的一個“誘發(fā)點”，充其量只能算是誘發(fā)邪教犯罪的間接原因之一。

自然因素誘發(fā)邪教犯罪的機理是：

（一）“自然力量對人類的壓迫”、生態(tài)危機導(dǎo)致人們信仰缺失，邪教乘虛而入

邪教利用人們對生態(tài)環(huán)境的日益惡化、自然資源的日益匱乏引起的擔心，以及由此引發(fā)的恐懼感和信仰危機，采取欺騙、蒙蔽、誘惑、嚇唬、脅迫等手段吸收發(fā)展教徒。一旦那些因被欺騙、蒙蔽、誘惑、嚇唬而進入邪教組織的人員看清其真實面目，醒悟過來，想要擺脫邪教糾纏時，邪教頭子就會撕掉偽裝，露出猙獰面目，用暴力手段脅迫其繼續(xù)參加其法活動。為鞏固自身勢力，邪教組織還對那些脫離組織的“叛徒”和拉攏其成員的“對手”大打出手。例如，“門徒會”把發(fā)展成員、擴充組織作為活動重點，要求成員入會后每月最少帶10人入會。他們經(jīng)常用威脅、恐嚇和暴力手段拉人入會，一旦加入則不許退出?！伴T徒會”對成員的控制十分嚴格，對那些認清其真實面目而退出的成員施以嚴厲的報復(fù)。湖南省漢壽縣村民曾某加入“門徒會”后任“小分會”骨干，后因其父經(jīng)“禱告治病”無效死亡而退出該組織?！伴T徒會”遂派人冒充司法人員將其兄弟二人劫持至一窩點，進行非法審訊和摧殘長達50小時，曾某被迫重新加入該組織，并被勒索5000元“抓人費用”。2005年8月，四川省綿陽市的馬某脫離“門徒會”后，在買菜途中被當?shù)亍伴T徒會”骨干覃某等劫持，連續(xù)遭到“審問”并被潑冷水、毒打、侮辱，直至8天后才脫身?！叭嗥腿伺伞毙敖探M織的暴力活動更為囂張。為控制成員，報復(fù)脫離其組織者，“三班仆人派”專門開設(shè)了殺人培訓(xùn)班，組織了職業(yè)殺手，專門從事綁架、非法拘禁、故意傷害甚至殺人等犯罪活動?？傊?，用歪理邪說欺騙人，冒用宗教名義蒙蔽人，用治病和免災(zāi)誘惑人，用各種把戲嚇唬人，用小恩小惠籠絡(luò)人，用暴力行為脅迫人，是邪教組織常用的卑劣手段，其騙術(shù)可謂五花八門，難以盡數(shù)。正是借助這些陰險、齷齪的手法，不少群眾真假難辨，上當受騙；在其脅迫下，欲罷不能，走投無路。^[27]

（二）編造邪說實施精神控制，灌輸教主崇拜

教徒加入邪教后，邪教組織及教主就有預(yù)謀有步驟地對其“洗腦”，使他們在人生觀、價值觀、世界觀上產(chǎn)生偏差，從而控制和操縱信徒的思想，成為其違法犯罪的工具。

精神控制是邪教教主為鞏固其“神圣”地位的基本手段。邪教教主為達到使其成員對自己絕對忠誠的邪惡目的，以各種歪理邪說、謊言騙局、心理暗示等手法，并用懲罰、威脅等恐嚇手段，對其成員實行“洗腦術(shù)”，巧妙地加以精神控制，使加入其非法組織的人員“進得來、出不去”。日本的“奧姆真理教”、美國的“人民圣殿教”等，對邪教成員實行精神控制，都是無所不用其極。瓊斯的“人民圣殿教”發(fā)展到一定程度時，潛在的危機也逐漸暴露。盡管他宣稱自己法力無邊，但心里十分清楚，要控制每一個成員，單靠虛幻的神力威脅顯然不夠。為此，他要求每個人在“入教”時必須提交一份內(nèi)容詳盡的個人檔案，包括家族歷史、醫(yī)療情況、性格愛好等?！叭虢獭焙筮€必須定期交一份“自我懺悔錄”，鼓勵互相告密。李洪志對“法輪功”練習(xí)者實施精神控制的過程是步步緊逼，三步到位。一是引誘，二是“洗腦”，三是恐嚇。宣揚所謂“真、善、忍”，“圓滿、成仙，脫魔，消除業(yè)力”等。通過這些手段，使其成員人人自危，從而達到精神控制的目的。這種精神控制，是嚴密的組織控制、殘酷的人身控制，使被控制人員精神消沉、麻木，喪失自我，失去對社會、家庭的責任感，從而對邪教教主形成了一種病態(tài)的執(zhí)著依賴。

（三）實施犯罪活動，危害社會

邪教之害，主要表現(xiàn)在用極端的手段與現(xiàn)實社會相對抗。邪教“教主”大都有政治野心，有的一開始就有明確的政治圖謀，有的則在勢力壯大后政治野心也隨之膨脹。他們不滿足于在“秘密王國”實行神權(quán)加教權(quán)的統(tǒng)治，還要在全國甚至全人類實行神權(quán)加政權(quán)的統(tǒng)治。為了實現(xiàn)其政治野心，他們或者以教徒的生命作為犧牲品和政治賭注，或者以反對社會、反人類的瘋狂之舉來震驚世界。

【注釋】

[1]朱西周：《論宗教產(chǎn)生和發(fā)展的根源》，《長春師范學(xué)院學(xué)報》2004年第8期。

[2]《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社，1960年，第35頁。

[3]《馬克思恩格斯選集》（第3卷），人民出版社，1972年，第354頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，1995年，第1頁。

[5]穆赤·云登嘉措：《宗教邪教關(guān)系辨》，《青海社會科學(xué)》2004年第1期。

[6]曹明德：《生態(tài)法新探》，人民出版社，2007年，第106—126頁。

[7]UNEP：GEO-2000（聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署：《全球環(huán)境展望2000》），張世鋼等譯，中國環(huán)境科學(xué)出版社，2000年，第5頁。

[8]UNEP：GEO-2000（聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署：《全球環(huán)境展望2000》），張世鋼等譯，中國環(huán)境科學(xué)出版社，2000年，第112頁。

[9]聯(lián)合國開發(fā)計劃署：《人類發(fā)展報告-1999——經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌與政府的作用》，中國財政經(jīng)濟出版社，1999年，第63頁。

[10]郭安：《當代世界邪教與反邪教》，人民出版社，2003年，第58頁。

[11]文曉靈：《認清偽科學(xué)和邪教的本來面目》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2000年第12期。

[12]陳榮富、李棟秀：《法輪功與中國歷史上的秘密教門和會道門》，《杭州商學(xué)院學(xué)報》2004年第1期。

[13]文曉靈：《認清偽科學(xué)和邪教的本來面目》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2000年第12期。

[14]文國偉：《邪教與宗教的十大區(qū)別》，《渝西學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2005年第4期。

[15]《第一講邪教概述》，http://www.hnfxj.org/info/jiangyi1/2009/68/0968181440I7HAD5CK372EAFD1D_2.shtml，河南反邪教網(wǎng)，2010年6月4日訪問。

[16]陳紅艷：《邪教產(chǎn)生的社會思想根源及應(yīng)對措施》，《前沿》2005年第7期。

[17]江海風：《邪教之源及反邪教有效機制的思考》，http://www.jszsf.org/?action-viewnewsitemid-3130-page-2，鐘山風網(wǎng)，2010年6月4日訪問。

[18]穆赤·云登嘉措：《宗教邪教關(guān)系辨》，《青海社會科學(xué)》2004年第1期。

[19]邱格屏：《世紀之交西方邪教泛濫的原因及政府對策》，《論邪教——首屆邪教問題國際研討會論文集》，廣西人民出版社，2001年，第434—435頁。

[20]《世界邪教》編寫組：《世界邪教》，河北人民出版社，1999年，第83頁。

[21]鉑應(yīng)：《哈羅德是邪教“科學(xué)學(xué)教會”的教主》，《世界宗教文化》2000年第2期。

[22]馬鳳強：《加強科學(xué)知識的普及和科學(xué)精神的弘揚——由法輪功現(xiàn)象所引發(fā)的思考》，《烏魯木齊成人教育學(xué)院學(xué)報》（綜合版）》2003年第4期。

[23]孔祥濤：《世界邪教問題與反邪教斗爭》，廣西人民出版社，2001年，第138—143頁。

[24]《我國鑫諾衛(wèi)星遭“法輪功”非法信號攻擊》2002-07-09 09:21:38，http://tech.china.com/zh_cn/news/tel/896/20020709/11288068.html，2010-6-4訪問。

[25]譚原：《克隆人之謎與雷爾邪教》，《思想政治課教學(xué)》2003年第2期。

[26]柳晞春：《職務(wù)犯罪的實證分析與防范》，法律出版社，2007年，第182頁。

[27]《第二講邪教的騙人手法及社會危害》http://www.hnfxj.org/info/xuanchuanduben1/2009/623/0962394355HCBII7KI63H1HA0J0_4.shtml，河南反邪教網(wǎng)，2010年6月4日訪問。