萊昂·狄驥：

《憲法論》

■　本書(shū)精要

社會(huì)連帶關(guān)系是社會(huì)存在的第一因素。在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)人的活動(dòng)更加積極和自由，為了滿足不同的需要，社會(huì)連帶關(guān)系變得越來(lái)越重要。

■　作者簡(jiǎn)介

萊昂·狄驥（Léon Duguit，又譯作萊翁·狄驥，1859—1928），法國(guó)著名思想家、公法學(xué)家，社會(huì)連帶主義法學(xué)的創(chuàng)始人。狄驥1859年出生于法國(guó)夷龍省里蓬縣，1882年獲得法國(guó)波爾多大學(xué)法學(xué)博士學(xué)位。他自1886年起擔(dān)任波爾多大學(xué)法學(xué)教授，1919年出任波爾多大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)，直到1928年去世。狄驥一生主要從事法學(xué)教育工作，先后曾在美國(guó)、阿根廷、葡萄牙、羅馬尼亞、埃及等國(guó)家的大學(xué)講學(xué)。

狄驥的主要著作有《公法研究》（共二卷，第一卷《國(guó)家、客觀法和實(shí)在法》出版于1901年，第二卷《國(guó)家、政府及代理人》出版于1903年）；《憲法論——法律規(guī)則和國(guó)家問(wèn)題》（1911年初版），該書(shū)1921—1925年第二版為五卷，1927年開(kāi)始出的第三版僅出三卷。其他著作有《社會(huì)權(quán)利、個(gè)人權(quán)利和國(guó)家》（1908年）、《從拿破侖法典以來(lái)私法的變遷》（1912年）、《公法的變遷》（1913年）和《法和國(guó)家》（1917—1918年）等。

狄驥學(xué)說(shuō)的思想淵源主要來(lái)自法國(guó)19世紀(jì)中葉奧古斯特·孔德（Auguste Comte, 1798—1857）的實(shí)證主義哲學(xué)和他首創(chuàng)的社會(huì)學(xué)，以及19世紀(jì)末20世紀(jì)初社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆（Emaile Durkheim，又譯作涂爾干或杜爾克姆，1858—1917）關(guān)于社會(huì)連帶主義的學(xué)說(shuō)。

孔德在《實(shí)證哲學(xué)教程》中提出：哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)回答世界的本質(zhì)問(wèn)題，只應(yīng)從經(jīng)驗(yàn)所給予的材料出發(fā)，同真正的科學(xué)結(jié)合，否則，便是“形而上學(xué)”或“經(jīng)院哲學(xué)”。據(jù)此，狄驥主張，在法學(xué)思索和研究當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決摒棄探討對(duì)國(guó)家和法律本質(zhì)的做法。同時(shí)，狄驥汲取了孔德關(guān)于應(yīng)當(dāng)調(diào)和階級(jí)對(duì)抗，保證社會(huì)有機(jī)體的均衡，一切從社會(huì)出發(fā)的社會(huì)學(xué)思想，主張?jiān)诜▽W(xué)領(lǐng)域大力宣揚(yáng)“社會(huì)連帶關(guān)系”、“社會(huì)服務(wù)”，并將社會(huì)連帶關(guān)系作為國(guó)家和法律的運(yùn)作基礎(chǔ)。

狄驥學(xué)說(shuō)的直接淵源是迪爾凱姆倡導(dǎo)的連帶主義或協(xié)作主義的社會(huì)論。迪爾凱姆在《社會(huì)分工論》（1893年）中系統(tǒng)地闡述了這一思想。他認(rèn)為，人們之間存在著兩種連帶關(guān)系：機(jī)械的連帶關(guān)系（mechanical solidarity）和有機(jī)的連帶關(guān)系（organic solidarity）。機(jī)械的連帶關(guān)系是指，社會(huì)中的人彼此相似，有著共同的情感和道德準(zhǔn)則的關(guān)系，這是一種表現(xiàn)為“集體”的協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。有機(jī)的連帶關(guān)系是指，個(gè)人產(chǎn)生分化，以“個(gè)人”為表現(xiàn)的協(xié)調(diào)一致的關(guān)系。在這種關(guān)系中，個(gè)人的作用正像一個(gè)生命體的各個(gè)組成部分、各有不同的作用，但都是不可缺少的部分一樣，所以稱為“有機(jī)”的連帶關(guān)系。狄驥以迪爾凱姆的社會(huì)連帶主義理論為基礎(chǔ)，建立起了他的社會(huì)連帶主義法學(xué)理論。他在1911年初版并在此后無(wú)數(shù)次再版的《憲法論》一書(shū)中，最為系統(tǒng)地闡述了社會(huì)連帶主義法學(xué)思想，該書(shū)成為狄驥最主要的代表作。《憲法論》（第一卷）一書(shū)的中譯本由錢(qián)克新譯，商務(wù)印書(shū)館1959年出版。

■　內(nèi)容概述

《憲法論》（第一卷）一書(shū)約44萬(wàn)字，共分6章。前4章分別論述法律規(guī)則、法律地位、法律行為和法律主體；后2章闡釋國(guó)家問(wèn)題和國(guó)家的現(xiàn)實(shí)主義觀念。全書(shū)自始至終體現(xiàn)了狄驥的社會(huì)連帶主義的法學(xué)思想。

一、社會(huì)連帶關(guān)系和社會(huì)規(guī)范

（一）社會(huì)連帶關(guān)系

社會(huì)連帶關(guān)系（social solidarity）的觀念是狄驥的全部學(xué)說(shuō)的核心。狄驥以孔德的實(shí)證主義哲學(xué)和迪爾凱姆的社會(huì)連帶主義思想為基礎(chǔ)，創(chuàng)立了社會(huì)連帶主義法學(xué)理論。

在《憲法論》中，他從實(shí)證主義的角度出發(fā)，指出人是具有自覺(jué)意識(shí)的，并且共同生活于社會(huì)之中。他說(shuō)：“這是兩種不容爭(zhēng)辯的直接觀察的事實(shí)。首先，人是一種對(duì)自己的行為具有自覺(jué)的實(shí)體；其次，人是不能孤獨(dú)生活并且必須和同類(lèi)始終一起在社會(huì)中生活的實(shí)體?！?sup class="suptext">【1】

人們之所以共同生活是出于需要，人們的需要既有共同的需要，也有不同的需要，從而形成了社會(huì)的兩類(lèi)連帶關(guān)系?！叭藗冇泄餐男枰?，這種需要只能通過(guò)共同的生活來(lái)獲得滿足。人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)他們的共同需要而作出了一種相互的援助，而這種共同需要的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)其共同事業(yè)而貢獻(xiàn)自己同樣的能力來(lái)完成的。這就構(gòu)成社會(huì)生活的第一種要素，形成杜爾克姆所稱的同求的連帶關(guān)系或機(jī)械的連帶關(guān)系。在另一方面，人們有不同的能力和不同的需要。他們通過(guò)一種交換的服務(wù)來(lái)保證這些需要的滿足，每個(gè)人貢獻(xiàn)出自己固有的能力來(lái)滿足他人的需要，并由此從他人手中換來(lái)一種服務(wù)的報(bào)酬。這樣便在人類(lèi)社會(huì)中產(chǎn)生一種廣泛的分工，這種分工主要地構(gòu)成社會(huì)的團(tuán)結(jié)。按照杜爾克姆的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“這就是機(jī)械的連帶關(guān)系或有機(jī)的連帶關(guān)系”^【2】。

狄驥特別強(qiáng)調(diào)，這兩種連帶關(guān)系是任何社會(huì)都存在的“無(wú)可爭(zhēng)辯”的事實(shí)，區(qū)別只在于隨著社會(huì)發(fā)展的階段不同，這兩種連帶關(guān)系呈現(xiàn)出不同的地位和作用。在原始文明時(shí)代，占優(yōu)勢(shì)的是同求的連帶關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)人的活動(dòng)更加積極和自由，不同的需要更多地得到滿足，機(jī)械的和有機(jī)的連帶關(guān)系變得越來(lái)越重要。

（二）社會(huì)規(guī)范

社會(huì)規(guī)范是規(guī)范人們自覺(jué)的社會(huì)行為的規(guī)則。人類(lèi)社會(huì)要生存下去，必須遵循一定的規(guī)律。狄驥把人類(lèi)社會(huì)的存在規(guī)律稱作社會(huì)規(guī)范。他認(rèn)為：“社會(huì)規(guī)范只是由于有自覺(jué)的人們所組成的人類(lèi)社會(huì)而存在的，人是生活在社會(huì)之中，并且只可能生活在社會(huì)之中。組成社會(huì)的個(gè)人只有適合社會(huì)存在的規(guī)律，才能使社會(huì)生存下去。由于這些個(gè)人都是自覺(jué)的，而且要求某些為目的所限定的事物，社會(huì)的規(guī)律才必須并且只能對(duì)他們意志的對(duì)象和限定此對(duì)象的目的作出規(guī)則。這就是我們?yōu)槭裁纯梢苑Q這種社會(huì)規(guī)律為一種社會(huì)規(guī)范或規(guī)則的根由。社會(huì)和社會(huì)規(guī)范是兩種不可分離的事實(shí)?！?sup class="suptext">【3】

在狄驥看來(lái)，社會(huì)規(guī)范具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)范調(diào)整的是有自覺(jué)意志的人的社會(huì)行為，它適用的是目的律。這與適用因果律的自然規(guī)律是不同的。但他同時(shí)也肯定了社會(huì)規(guī)范在客觀實(shí)在性方面與自然規(guī)律是一致的。他說(shuō)：“我們不把有機(jī)體的規(guī)律稱作規(guī)范，因?yàn)槲覀儾荒芸隙?gòu)成的細(xì)胞都是自覺(jué)的，我們把一種社會(huì)集團(tuán)的規(guī)律稱作規(guī)范，因?yàn)闃?gòu)成集團(tuán)成員的個(gè)人都是自覺(jué)行動(dòng)的，并且是為了和根據(jù)他的一種自覺(jué)的動(dòng)機(jī)來(lái)要求事物的?？墒浅诉@種區(qū)別之外，在活的有機(jī)體的規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律之間就沒(méi)有其他不同了；如果我們承認(rèn)生物學(xué)的規(guī)律是建立在構(gòu)成這種有機(jī)體的事實(shí)上，那我們就不知道為什么社會(huì)規(guī)范不同樣也建立在本身就是社會(huì)的這種事實(shí)上呢？”^【4】

第二，社會(huì)規(guī)范是對(duì)人們施加的一種義務(wù)，違反這種義務(wù)將會(huì)引起社會(huì)集團(tuán)的反應(yīng)。但是，這種義務(wù)并不是純粹對(duì)個(gè)人的限制，因?yàn)閭€(gè)人也是他生活于其中的社會(huì)生活的受益者。正如狄驥所說(shuō)：“這種規(guī)范是對(duì)一切意志絲毫并不損害的一種規(guī)則，是當(dāng)它受到違反時(shí)會(huì)引起社會(huì)反應(yīng)的一種規(guī)則，而不是別的東西；一種規(guī)則之所以不應(yīng)被違反，是因?yàn)槿绻贿`反的話，個(gè)人在其中既是工作者又是享益人的社會(huì)生活就要受到侵?jǐn)_，于是社會(huì)的集體便起而反抗違反規(guī)則的人。”^【5】

第三，社會(huì)規(guī)范的界限是不斷變化的。社會(huì)規(guī)范規(guī)定的是人們的社會(huì)行為，但是，社會(huì)行為的標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)代不同而不斷發(fā)生變化?！巴瑯拥男袨榭梢栽谀承r(shí)代里不受制于社會(huì)規(guī)范，而在別的時(shí)代里卻為社會(huì)規(guī)范所強(qiáng)制規(guī)定?！?sup class="suptext">【6】狄驥舉例來(lái)說(shuō)明這一變化：過(guò)去宗教是服從嚴(yán)格規(guī)定的社會(huì)規(guī)范，近代以來(lái)，宗教已經(jīng)逐漸變成純個(gè)人的行為。與此相反，有些行為原來(lái)并不受制于社會(huì)規(guī)范，如接受教育、獲得救濟(jì)和慈善事業(yè)等，現(xiàn)在則變成了社會(huì)的行為。

二、法律規(guī)范

（一）社會(huì)規(guī)范的分類(lèi)

根據(jù)狄驥的理解，社會(huì)連帶關(guān)系和社會(huì)規(guī)范都是從社會(huì)事實(shí)中直接產(chǎn)生出來(lái)的實(shí)在的規(guī)則，是客觀存在的。違反社會(huì)的規(guī)范，將會(huì)引起人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部集團(tuán)的反應(yīng)。依據(jù)這種反應(yīng)的產(chǎn)生方式和強(qiáng)度不同，可以把社會(huì)規(guī)范分為經(jīng)濟(jì)規(guī)范、道德規(guī)范和法律規(guī)范。

經(jīng)濟(jì)規(guī)范規(guī)定了有關(guān)生產(chǎn)、流通和消費(fèi)的行為。產(chǎn)品供求、物價(jià)波動(dòng)、工業(yè)危機(jī)、匯率變動(dòng)等一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都遵循一定的社會(huì)規(guī)范，這些規(guī)范產(chǎn)生于個(gè)人自愿和自覺(jué)的行為?！斑`反經(jīng)濟(jì)的規(guī)范，就產(chǎn)生一種只涉及財(cái)富、財(cái)富的生產(chǎn)和它的使用的社會(huì)反應(yīng)?！?sup class="suptext">【7】

狄驥認(rèn)為的道德規(guī)范是指一個(gè)國(guó)家的全體人們?cè)谝欢ǖ臅r(shí)期內(nèi)對(duì)于他們的衣食住行、人際交往和宗教信仰等社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣所具有的一種強(qiáng)迫規(guī)則。人們?nèi)绻蛔袷剡@些習(xí)慣，就會(huì)引起來(lái)自社會(huì)內(nèi)部自發(fā)的、確定的一種社會(huì)反應(yīng)。

在狄驥的社會(huì)規(guī)范體系中，法律規(guī)范處于最高地位。然而，法律規(guī)范沒(méi)有固定的內(nèi)容，它可能屬于經(jīng)濟(jì)規(guī)范的范疇，也可能歸屬道德規(guī)范的內(nèi)容。法律規(guī)范和經(jīng)濟(jì)規(guī)范、道德規(guī)范的區(qū)別在于制裁的方式不同?！斑`反經(jīng)濟(jì)規(guī)范和道德規(guī)范的制裁是自發(fā)的。違反經(jīng)濟(jì)規(guī)范時(shí)，經(jīng)濟(jì)規(guī)律自動(dòng)地發(fā)生作用以恢復(fù)經(jīng)濟(jì)平衡。違反道德規(guī)范時(shí)，社會(huì)對(duì)不道德行為的責(zé)難就是一種制裁。違反法的規(guī)范的制裁就不是自發(fā)的，而是組成該社會(huì)集團(tuán)的絕大多數(shù)人們認(rèn)為應(yīng)由社會(huì)進(jìn)行有組織的制裁來(lái)加以保障。一個(gè)原來(lái)的經(jīng)濟(jì)規(guī)范或道德規(guī)范，在其被違反時(shí)，如果組成該社會(huì)集團(tuán)的絕大多數(shù)人認(rèn)為應(yīng)對(duì)違反者進(jìn)行有組織的制裁時(shí)，這個(gè)經(jīng)濟(jì)規(guī)范或社會(huì)規(guī)范就已轉(zhuǎn)變成為法的規(guī)范。”^【8】

（二）法律規(guī)范的效力淵源

法律規(guī)范是具有最強(qiáng)約束力的社會(huì)規(guī)范?！八^有組織的社會(huì)反應(yīng)，實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)強(qiáng)制，通常表現(xiàn)為一種作為或不作為的命令?！?sup class="suptext">【9】對(duì)此，狄驥強(qiáng)調(diào)指出的是，作為具有社會(huì)強(qiáng)制干預(yù)功能的法律規(guī)范，也是來(lái)源于一種自然的社會(huì)因素，而并非與某種最高的抽象原則或形而上學(xué)的信條有聯(lián)系。狄驥把這一自然的社會(huì)因素歸結(jié)為有著自覺(jué)意志的人類(lèi)的“雙重感覺(jué)”，即社交的感覺(jué)（或連帶的感覺(jué)）和公平的感覺(jué)（或個(gè)人主義的感覺(jué)）。

狄驥認(rèn)為，社交的感覺(jué)是指生活在一定社會(huì)集團(tuán)如部族、家族、城市或民族內(nèi)的人們?cè)谝欢ǖ臅r(shí)期內(nèi)，在思想上一致或近乎一致地感覺(jué)到，對(duì)于某種違反經(jīng)濟(jì)規(guī)范或道德規(guī)范的行為如果不用依法申訴的方式進(jìn)行制裁，則將會(huì)使維持社會(huì)整體化的連帶關(guān)系破裂。社交的感覺(jué)實(shí)際上是人們?yōu)榱四軌蛏嫦氯ザa(chǎn)生的共同的感覺(jué)。公平的感覺(jué)也稱作個(gè)人主義的感覺(jué)，它涉及對(duì)個(gè)人自由和價(jià)值的認(rèn)知。一個(gè)人總是希望自己在集團(tuán)中所處的地位跟他所起的作用和他所作的貢獻(xiàn)相適應(yīng)。“如果對(duì)這種感覺(jué)有所損害，遲早總要在自覺(jué)意識(shí)上引起震動(dòng)，結(jié)果便由此確定取得法律性質(zhì)的一種社會(huì)規(guī)范，從而產(chǎn)生制裁?！?sup class="suptext">【10】

（三）法律規(guī)范的分類(lèi)

狄驥把法律規(guī)范分為規(guī)范的法律規(guī)則和建設(shè)的法律規(guī)則。狄驥認(rèn)為，“規(guī)范的法律規(guī)則或?qū)嶋H所謂的法律規(guī)范，就是把作為或不作為強(qiáng)加于所有生活在社會(huì)中的人們?！诳赡芊秶鷥?nèi)為了確保尊重和實(shí)施規(guī)范的法律規(guī)則而設(shè)定的法律規(guī)則叫做建設(shè)的或技術(shù)的法律規(guī)則?！?sup class="suptext">【11】

在做了上述分類(lèi)后狄驥再次強(qiáng)調(diào)了法律規(guī)范的客觀性。他指出，規(guī)范的法律規(guī)則把作為或不作為強(qiáng)加于人們并不是一種上級(jí)意志對(duì)下級(jí)意志的命令或指示。狄驥把法律規(guī)范稱作“客觀法”?？陀^法以社會(huì)連帶關(guān)系為基礎(chǔ)，它的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移。如前文所提及的，它的效力源于客觀存在的人類(lèi)個(gè)體共同的自覺(jué)意志。“個(gè)人對(duì)這種規(guī)則有自覺(jué)的意識(shí)，有某種程度模糊的自覺(jué)意識(shí)?？墒莻€(gè)人無(wú)論處于怎樣的原始狀態(tài)，他知道，也了解并且至少有這樣的直覺(jué)，就是他如果不適合這種規(guī)則，整個(gè)社會(huì)集團(tuán)就要起來(lái)反對(duì)他，并且可以設(shè)定直接或間接確保規(guī)范的執(zhí)行規(guī)則。這正是建設(shè)的或技術(shù)的法律規(guī)則?！?sup class="suptext">【12】

狄驥之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)法律規(guī)范的客觀性，否認(rèn)法律規(guī)范產(chǎn)生于主觀權(quán)利，是為了糾正人們的一種錯(cuò)誤的思維方式。這種思維方式的主要表現(xiàn)是，用神權(quán)或天賦權(quán)利來(lái)解釋社會(huì)，“人們時(shí)常固執(zhí)地以看不見(jiàn)的東西來(lái)說(shuō)明看得見(jiàn)的東西，認(rèn)為火焰后面有燃素；思維后面有靈魂；世界后面有上帝”。^【13】

這種認(rèn)識(shí)事物的方式無(wú)法得到實(shí)際的證明，是不科學(xué)的。

在《憲法論》一書(shū)中，狄驥以社會(huì)連帶關(guān)系的客觀法為基礎(chǔ)，進(jìn)一步分析了法律行為和法律主體、國(guó)家法和國(guó)際法等問(wèn)題。

三、法律行為和法律主體

（一）法律行為

狄驥認(rèn)為，法律行為是行為人在自覺(jué)意識(shí)的支配下產(chǎn)生的具有一定法律效果的行為。狄驥的法律行為包括三個(gè)構(gòu)成要素：行為能力、直接對(duì)象和間接對(duì)象、決定目的。

具體而言，如果一個(gè)人能獨(dú)自作出具有一切法律后果的行為，那么這個(gè)人就具有充分的法律行為能力。如果一個(gè)人只能在被授權(quán)的情況下行動(dòng)，那么他只具有限定的行為能力。法律行為的直接對(duì)象是指行為人作出的動(dòng)作，間接對(duì)象是指這一動(dòng)作所引起的一種客觀法上的效果。法律行為的決定目的是行為主體希望通過(guò)法律行為實(shí)現(xiàn)其意志要求的想象。

狄驥曾舉出一個(gè)因偷竊而企圖用槍殺人的例子來(lái)說(shuō)明法律行為的概念。他說(shuō)：“一個(gè)人因從事偷竊而企圖殺人。射擊是其意志行為的直接對(duì)象；被害者的死亡是行為的間接對(duì)象，而偷竊的可能性便是他意志的目的。偷竊之所以是殺人的意志行為的決定目的，是因?yàn)樵谛袃慈说乃枷肷献鞒隽诉@樣的想象，以為如果殺人成功了，偷竊就容易實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人為復(fù)仇而殺人。復(fù)仇是殺人的決定目的，因?yàn)闅⑷朔赶胂髿⒘巳司涂梢园阉麖那皬?fù)仇的意志體現(xiàn)出來(lái)?！?sup class="suptext">【14】

法律行為包括單方法律行為和多方法律行為。前者是指通過(guò)單方的意志行為就能創(chuàng)設(shè)法律地位的行為；后者是指只有多方的意志行為才能使法律關(guān)系發(fā)生變動(dòng)的行為。不論是單方法律行為還是多方法律行為，有一點(diǎn)需要特別指出，法律行為所引起的法律效果即法律行為中的間接對(duì)象，并不是由行為主體創(chuàng)設(shè)和擁有的一項(xiàng)主觀權(quán)利義務(wù)，其法律效果仍然是由因社會(huì)連帶關(guān)系而產(chǎn)生的客觀法決定的?！胺尚袨椴豢赡茏孕挟a(chǎn)生一種法律的效果，法律行為只是適用客觀法的條件。說(shuō)某乙欠某甲100法郎，這只是說(shuō)，如果某乙不償還100法郎，他就將違犯支配執(zhí)行約言的法律規(guī)則。法律行為不可能使某甲的意志有一種高于某乙的意志能力，當(dāng)然這一種能力不屬他所有?？陀^法也不能使他有這樣的能力?！?sup class="suptext">【15】

（二）法律主體

在狄驥的學(xué)說(shuō)中，他把法律主體界定為“個(gè)別的、精神健康而自知其行為的人是法律的主體，是唯一的法律主體，也永遠(yuǎn)是法律的主體”。

由此可見(jiàn)，狄驥的法律主體的概念是客觀的，他肯定了具有自覺(jué)意志的人的法律主體地位的唯一性。值得注意的是，根據(jù)上述法律主體的定義，狄驥得出了奴隸是法律主體，而兒童和精神病人是非法律主體的結(jié)論。針對(duì)人們?cè)O(shè)立的代表人制度或監(jiān)護(hù)人制度，狄驥說(shuō)道：“在一個(gè)國(guó)家中，比較進(jìn)步的立法責(zé)成一定的人員以永遠(yuǎn)方式管理一個(gè)無(wú)行為能力人的利益，我們可以說(shuō)他是兒童或精神錯(cuò)亂者的合法代表。但這種代表的說(shuō)法必須僅僅了解為賦予某個(gè)人的合法而永久的管轄能力；它不應(yīng)該意味著承認(rèn)一種有利于無(wú)自覺(jué)意識(shí)的人的主觀權(quán)利，更不應(yīng)該意味著由一種積極的意志依照傳統(tǒng)方式對(duì)一種潛在意志所作的一種代表作用?！?sup class="suptext">【16】

在法律主體的認(rèn)定問(wèn)題上，狄驥還否認(rèn)了法人的法律主體地位。他更愿意把法人稱作社團(tuán)一類(lèi)的組織?！坝蒙鐖F(tuán)這個(gè)名稱，我是指：為一項(xiàng)共同目的而組成的一切團(tuán)體，不管這個(gè)團(tuán)體是自發(fā)自動(dòng)地在一定的時(shí)期內(nèi)所組成，還是自覺(jué)自愿地由某種數(shù)目的個(gè)人在一定的時(shí)期內(nèi)所組成?！?sup class="suptext">【17】

狄驥認(rèn)為法人既沒(méi)有事實(shí)上客觀的自身利益，也沒(méi)有自覺(jué)的意志行為能力。所以，他只把法人作為一個(gè)目的概念，而否定它具有主觀權(quán)利。法人通過(guò)的協(xié)議或章程是同客觀法相一致的事實(shí)，并不是法人的意志行為。他指出：“在社團(tuán)組成的時(shí)候就產(chǎn)生這個(gè)新團(tuán)體的客觀法，而客觀法明確規(guī)定它的目的和一切與此目的有關(guān)的規(guī)則。從而得出結(jié)論：具有符合一般客觀法的對(duì)象并為社團(tuán)追求的目的所限定，從而假定為合法的一切法律行為，是具備事先對(duì)一切法律行為指出的生效條件的。由此還得出結(jié)論：依法申訴的設(shè)定將被這種由社團(tuán)合法目的所限定，而對(duì)象又符合客觀的一切行為作出制裁?！?sup class="suptext">【18】

四、國(guó)家、國(guó)家法和國(guó)際法

（一）國(guó)家的概念

狄驥在《憲法論》一書(shū)中，對(duì)國(guó)家下了一個(gè)描述性的定義。他說(shuō)：“無(wú)論在任何地方，如果我們證明某個(gè)共同體內(nèi)存在一種強(qiáng)制的權(quán)力，我們就可以說(shuō)也應(yīng)當(dāng)說(shuō)已經(jīng)有一個(gè)國(guó)家了?！?sup class="suptext">【19】

在上述定義中，狄驥把強(qiáng)制權(quán)力的存在作為國(guó)家出現(xiàn)的唯一要件。他認(rèn)為，只要一個(gè)人或一部分人具有強(qiáng)加于他人的一種強(qiáng)制權(quán)力，就可以認(rèn)定一個(gè)國(guó)家的存在。比如，一個(gè)部落酋長(zhǎng)的權(quán)力和一個(gè)由國(guó)家元首、部長(zhǎng)、議會(huì)等組成的現(xiàn)代政府的權(quán)力之間，只有程度上的差別，并沒(méi)有本質(zhì)的不同。

在狄驥關(guān)于國(guó)家的概念中，最核心的是他關(guān)于“國(guó)家強(qiáng)制權(quán)力”來(lái)源的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，過(guò)去，人們?yōu)榱私鉀Q主權(quán)的來(lái)源問(wèn)題，或者借用神權(quán)來(lái)產(chǎn)生出一種至上的權(quán)力，或者把主權(quán)本身神化，如國(guó)民主權(quán)的主張就是這樣一種觀念。上述兩種認(rèn)識(shí)都把國(guó)家看做是具有獨(dú)立意志的主體，這是錯(cuò)誤的。為了反駁國(guó)民主權(quán)的主張，他指出：“承認(rèn)有一種人格化的集體意志，那么這種意志永遠(yuǎn)是一種人類(lèi)的意志，我們就不明白為什么這種集體意志高于個(gè)人，因?yàn)槎叨际侨祟?lèi)的意志，我們不可能證明一種人類(lèi)的意志高于另一種人類(lèi)的意志。讓·雅克·盧梭和康德說(shuō)這種意志之所以能加于個(gè)人，是因?yàn)樗莻€(gè)人意志的總和，因此每一個(gè)人服從這種意志并不是服從任何一個(gè)人，而只是服從他自己，我看這種論證是一種純粹的詭辯，因?yàn)槿绻@樣的話便不會(huì)有什么集體意志，而只有個(gè)人意志總體了，這樣恰恰使我們得以否認(rèn)人們所企圖確定其存在和合法的那種權(quán)力。”^【20】

狄驥依照一貫的觀點(diǎn)，把“國(guó)家強(qiáng)制權(quán)力”的來(lái)源也歸結(jié)為以社會(huì)連帶關(guān)系為基礎(chǔ)的客觀法。他還認(rèn)為這樣做對(duì)以法限制國(guó)家權(quán)力有著重大的意義。他寫(xiě)道：“我雖然是一個(gè)職業(yè)的法學(xué)者，卻企圖把一切公法的體系建立在否認(rèn)公共權(quán)力為主觀權(quán)利這一點(diǎn)上，盡管對(duì)我提出了許多的反對(duì)意見(jiàn)，而我仍堅(jiān)決認(rèn)為我在這點(diǎn)上已經(jīng)成功了。我寫(xiě)成這本書(shū)，目的就是想要重新指明只有這種觀念才符合事實(shí)，也只有這種觀念才能排除一系列不能解決的問(wèn)題，尤其是只有這種觀念才能同時(shí)為國(guó)家受法的限制的這個(gè)學(xué)說(shuō)奠定堅(jiān)固的基礎(chǔ)?！?sup class="suptext">【21】

（二）國(guó)家法

狄驥把法律區(qū)分為客觀法和實(shí)在法。實(shí)在法包括習(xí)慣、判例和制定法。現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家制定的法律已成為實(shí)在法中的主要部分。實(shí)在法與客觀法之間有著密不可分的關(guān)系?！翱陀^法是實(shí)在法的基礎(chǔ)，實(shí)在法實(shí)際上只是對(duì)客觀法的發(fā)現(xiàn)和陳述，不符合客觀法的實(shí)在法是不正義的法律，也不是真正的法律。國(guó)家制定的法律條文并不直接就是法律規(guī)則。法律規(guī)則藏在法律條文之后。當(dāng)法律規(guī)則發(fā)生變化而法律條文仍然不變時(shí)，就需要對(duì)法律條文進(jìn)行仔細(xì)的甄別。由于法律規(guī)則是永遠(yuǎn)在發(fā)展的，這種情況總會(huì)發(fā)生，因此法官需要有自由裁量權(quán)。但這需要有制度的保證，否則就對(duì)社會(huì)構(gòu)成威脅?！?sup class="suptext">【22】

在國(guó)家法的內(nèi)容方面，狄驥從法律主體的角度出發(fā)，否定了公法和私法的劃分。他認(rèn)為只有具備人類(lèi)意志的個(gè)人才是客觀法的主體，而人類(lèi)意志的性質(zhì)又是相同的。他指出：“統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者一樣是個(gè)人意志的主體，不是級(jí)別不同的主體。在公法上和私法上都沒(méi)有什么集體人。那里只有以追求實(shí)現(xiàn)集體利益為目的的個(gè)人，只有個(gè)人意志的表現(xiàn)。因此法律主體總是個(gè)人，而沒(méi)有任何其他法的主體?！?sup class="suptext">【23】

（三）國(guó)際法

國(guó)際法是調(diào)整各國(guó)相互關(guān)系的法律。傳統(tǒng)的國(guó)際法概念承認(rèn)國(guó)家的人格和主權(quán)，認(rèn)為國(guó)際法調(diào)整的是平等主權(quán)者之間的關(guān)系。但是，狄驥在論述國(guó)際法時(shí)，強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)家的主權(quán)觀念。他認(rèn)為國(guó)際法的效力不是來(lái)自于國(guó)家的意志，而是來(lái)自于社會(huì)際連帶關(guān)系。國(guó)際法的主體不是國(guó)家，而是各國(guó)的個(gè)體成員。因此，國(guó)際法是適用于各國(guó)個(gè)體成員的，尤其是對(duì)各國(guó)的統(tǒng)治者適用。因?yàn)榻y(tǒng)治者處于最能確保實(shí)現(xiàn)社會(huì)際連帶關(guān)系的地位。

狄驥指出，國(guó)家主權(quán)的觀念與對(duì)國(guó)家權(quán)力的限制是對(duì)立的。主權(quán)國(guó)家雖然可以自愿服從法律，但是本身利益需要時(shí)，是否服從取決于他自己。他認(rèn)為：“我們要斷然排斥國(guó)家的人格和主權(quán)的陳腐觀念……統(tǒng)治者和其他的人一樣，都是個(gè)人，同時(shí)也是和所有的個(gè)人一樣服從以社會(huì)連帶關(guān)系和社會(huì)際連帶關(guān)系為基礎(chǔ)的法律規(guī)則；這些法律規(guī)則對(duì)個(gè)人規(guī)定義務(wù)，而行為之所以合法并將強(qiáng)迫他人服從，不是因?yàn)檫@些行為出自一個(gè)所謂主權(quán)的人格，而是只有當(dāng)這些行為符合于這些必須強(qiáng)迫行為人遵守的法律規(guī)則才如此?！?sup class="suptext">【24】

■　簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)

《憲法論》（第一卷）是狄驥最主要的公法學(xué)代表作。他在書(shū)中以社會(huì)連帶關(guān)系為基礎(chǔ)，試圖建立一個(gè)實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)法學(xué)學(xué)說(shuō)。狄驥的《憲法論》，通過(guò)對(duì)法律規(guī)則、法律行為、國(guó)家、國(guó)家法、國(guó)際法等概念的重新詮釋?zhuān)纬闪俗约旱纳鐣?huì)連帶法學(xué)理論。該理論反對(duì)當(dāng)時(shí)在法國(guó)法學(xué)界占支配地位的個(gè)人主義思想和形而上學(xué)方法，主張取消傳統(tǒng)法學(xué)中的一些基本觀念，例如主權(quán)、權(quán)利、法人等。

狄驥的法學(xué)思想對(duì)西方現(xiàn)代憲法、行政法、國(guó)際法乃至民法都有廣泛深刻的影響，其所創(chuàng)立的社會(huì)憲法學(xué)是現(xiàn)代憲法基礎(chǔ)理論的重要派別，曾一度在西方流傳，統(tǒng)治法國(guó)近半個(gè)世紀(jì)，以他為中心形成的一個(gè)學(xué)術(shù)群體被稱為“波爾多學(xué)派”。這一派別的突出特點(diǎn)是將憲法放在20世紀(jì)初新的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)中加以研究，擴(kuò)大了憲法研究的視野，使憲法學(xué)與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，這是憲法學(xué)研究視角和研究方法的一種發(fā)展和進(jìn)步。在行政法上，他否認(rèn)主權(quán)國(guó)家不負(fù)賠償責(zé)任之說(shuō)，認(rèn)為國(guó)家對(duì)其公務(wù)員的職務(wù)行為造成的損害應(yīng)承擔(dān)賠償責(zé)任，最終促成國(guó)家賠償制度的誕生。

狄驥社會(huì)連帶法學(xué)思想形成于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，反映了西方近現(xiàn)代法學(xué)理念從個(gè)人權(quán)利本位向社會(huì)本位轉(zhuǎn)變的趨向。狄驥呼吁人們重視社會(huì)個(gè)體之間、社會(huì)團(tuán)體之間的內(nèi)在聯(lián)系，主張用社會(huì)協(xié)作的方式來(lái)緩和、解決社會(huì)矛盾和沖突。這一學(xué)說(shuō)順應(yīng)了資本主義從自由主義階段向帝國(guó)主義階段過(guò)渡的社會(huì)公德需要。狄驥終生研究公法學(xué)之目的，在于將國(guó)家置于法律之下，否認(rèn)國(guó)家的絕對(duì)權(quán)力和國(guó)家主權(quán)，主張以合作國(guó)家觀念對(duì)抗權(quán)力國(guó)家觀念。他以學(xué)者的視角試圖解決壟斷資本主義遇到的新問(wèn)題和新危機(jī)，不能視其為資產(chǎn)階級(jí)的“政客”或御用學(xué)者。如果說(shuō)狄驥的理論存在某種局限，也是與時(shí)代本身的局限以及研究方法的局限相關(guān)聯(lián)的。

（劉道強(qiáng)）

【參考文獻(xiàn)】

1．〔法〕萊昂·狄驥著，錢(qián)克新譯：《憲法論》（第一卷），商務(wù)印書(shū)館1959年版。

2．〔法〕萊昂·狄驥著，王文利等譯：《憲法學(xué)教程》，遼海出版社1999年版。

3．嚴(yán)存生主編：《西方法律思想史》，湖南大學(xué)出版社2005年版。

4．沈宗靈：《現(xiàn)代西方法理學(xué)》，北京大學(xué)出版社1992年版。

5．王名揚(yáng)：《談?wù)劦殷K的實(shí)證主義社會(huì)法學(xué)》，載《法國(guó)研究》1986年第6期。

6．張軍：《狄驥的憲法思想探析》，載《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2004年第6期。

注　釋

【1】【2】　〔法〕狄驥著，錢(qián)克新譯：《憲法論》（第一卷），商務(wù)印書(shū)館1959年版，第49、63—64頁(yè)。

【3】【4】【5】　〔法〕狄驥著，錢(qián)克新譯：《憲法論》（第一卷），商務(wù)印書(shū)館1959年版，第52、58—59、64頁(yè)。

【6】【7】　〔法〕狄驥著，錢(qián)克新譯：《憲法論》（第一卷），商務(wù)印書(shū)館1959年版，第65、67頁(yè)。

【8】　王名揚(yáng)：《談?wù)劦殷K的實(shí)證社會(huì)主義法學(xué)》，《法國(guó)研究》1986年第2期。

【9】　嚴(yán)存生主編：《西方法律思想史》，湖南大學(xué)出版社2005年版，第407頁(yè)。

【10】【11】　〔法〕狄驥著，錢(qián)克新譯：《憲法論》（第一卷），商務(wù)印書(shū)館1959年版，第89、78—79頁(yè)。

【12】　〔法〕狄驥著，錢(qián)克新譯：《憲法論》（第一卷），商務(wù)印書(shū)館1959年版，第79頁(yè)。

【13】　嚴(yán)存生主編：《西方法律思想史》，湖南大學(xué)出版社2005年版，第403頁(yè)。

【14】【15】【16】　〔法〕狄驥著，錢(qián)克新譯：《憲法論》（第一卷），商務(wù)印書(shū)館1959年版，第232、315、340—341頁(yè)。

【17】【18】【19】　〔法〕狄驥著，錢(qián)克新譯：《憲法論》（第一卷），商務(wù)印書(shū)館1959年版，第315、362、382頁(yè)。

【20】【21】　〔法〕狄驥著，錢(qián)克新譯：《憲法論》（第一卷），商務(wù)印書(shū)館1959年版，第463、386頁(yè)。

【22】　嚴(yán)存生主編：《西方法律思想史》，湖南大學(xué)出版社2005年版，第408頁(yè)。

【23】　〔法〕狄驥著，錢(qián)克新譯：《憲法論》（第一卷），商務(wù)印書(shū)館1959年版，第491頁(yè)。

【24】　〔法〕狄驥著，錢(qián)克新譯：《憲法論》（第一卷），商務(wù)印書(shū)館1959年版，第518頁(yè)。