3.1　休閑的時(shí)代特征

休閑所具有的時(shí)代特征大體表現(xiàn)在：^[28]

首先，人類(lèi)對(duì)“進(jìn)步”的定義將發(fā)生根本的變化。傳統(tǒng)意義上的“進(jìn)步”往往意味著物質(zhì)生活水平的不斷提高。而今，當(dāng)物質(zhì)財(cái)富得以較大滿足時(shí)，人們便渴望追求充實(shí)的精神生活?！斑M(jìn)步”將越來(lái)越意味著不斷地提高生命質(zhì)量，講求生活品位，并希望以一種更為健康的方式生存下去。幾百年來(lái)，人類(lèi)一直在致力于改造世界，而在新的世紀(jì)中，人類(lèi)將會(huì)更多地致力于改造自身。從目前我國(guó)的生產(chǎn)力水平看，休閑顯然也會(huì)成為我們這個(gè)時(shí)代的特征之一，成為社會(huì)文化活動(dòng)中的重要組成部分。休閑生活標(biāo)志著人已從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)；標(biāo)志著人從滿足現(xiàn)實(shí)的基本生活需要轉(zhuǎn)向?qū)裆畹南蛲c追求；標(biāo)志著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，已由傳統(tǒng)的生產(chǎn)—消費(fèi)模式逐漸地轉(zhuǎn)向消費(fèi)—生產(chǎn)的模式；標(biāo)志著人開(kāi)始從有限的發(fā)展轉(zhuǎn)向全面地發(fā)展的歷史階段。

其次，傳統(tǒng)的工作和休閑概念已經(jīng)模糊。休閑在未來(lái)社會(huì)中將成為社會(huì)系統(tǒng)中一個(gè)建制化的事物。通常的情況下，人既是在工作，也是在休閑；既是勞動(dòng)力價(jià)值的體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)力價(jià)值的維護(hù)。早在20多年前，托夫勒在《第三次浪潮》一書(shū)中就指出：“大批工人早已從事每周平均只有3～4天有報(bào)酬的勞動(dòng)，他們用半年或一年的時(shí)間接受教育，或者娛樂(lè)消遣。一旦我們認(rèn)識(shí)到，大部分時(shí)間是用來(lái)生產(chǎn)自己所需要的用品和勞務(wù)。產(chǎn)消結(jié)合時(shí)，舊的工作和空閑時(shí)間的區(qū)別和界限就消失了”。目前，全世界已有近150個(gè)國(guó)家實(shí)行了每周五天工作制，發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)將有可能進(jìn)一步縮短工作制。成思危教授曾說(shuō)：“隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)向我們走來(lái)，人們的生活方式和工作方式已發(fā)生了變化……，在提高效率的同時(shí)也將會(huì)有更多的閑暇時(shí)間。如何利用好越來(lái)越多的閑暇時(shí)間，提高人的生活質(zhì)量和生命質(zhì)量，將是一個(gè)重要的問(wèn)題”。

第三，傳統(tǒng)的“先生產(chǎn)，后消費(fèi)”的概念將發(fā)生根本性的變革。我國(guó)的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，只有生產(chǎn)才能創(chuàng)造價(jià)值。所以，多年來(lái)政府的政策導(dǎo)向和資金投向也主要放在第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)上，老百姓也長(zhǎng)期在物質(zhì)短缺的狀況下艱苦度日。改革開(kāi)放后，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及“過(guò)剩經(jīng)濟(jì)”的到來(lái)，人們已逐步認(rèn)識(shí)到“生活”和“消費(fèi)”對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)具有同樣重要的意義。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》一書(shū)中曾指出：“生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造作為外在對(duì)象的材料；而消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造作為內(nèi)在對(duì)象、作為目的的需要”。因而“沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有消費(fèi)，沒(méi)有消費(fèi)就沒(méi)有生產(chǎn)”。而研究休閑的西方學(xué)者則說(shuō)：由于有利于生產(chǎn)，休閑一直是合理的—如果沒(méi)有夜生活和周末，娛樂(lè)業(yè)將會(huì)崩潰；如果沒(méi)有假期，旅游業(yè)就會(huì)衰落。實(shí)際上，是休閑而不是勞動(dòng)使得工業(yè)資本主義走向成熟。在此，休閑新的合理性便展現(xiàn)出來(lái)。

第四，國(guó)家越富有，休閑時(shí)間就越多，人的文明程度越高。馬克思曾對(duì)休閑時(shí)間的增多所產(chǎn)生的意義做了這樣的論述：“真正的經(jīng)濟(jì)—節(jié)約—是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力”。在馬克思看來(lái)，發(fā)展生產(chǎn)力主要有兩條基本思路，一是以社會(huì)的方式發(fā)展生產(chǎn)力，其途徑是調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加強(qiáng)管理，完善勞動(dòng)方式；二是以人的方式發(fā)展生產(chǎn)力，即把重心放在個(gè)人能力全面而充分的發(fā)展上，“個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力”。（《馬克思恩格斯全集》第46卷［下］，第225頁(yè)）隨著社會(huì)的進(jìn)步，非生產(chǎn)性的消費(fèi)將占國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比重越來(lái)越大。因此，休閑的普及將會(huì)變成推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，休閑消費(fèi)將成為生產(chǎn)的主要?jiǎng)恿χ?。透過(guò)休閑和休閑消費(fèi)可以看到這一活動(dòng)背后人的存在狀態(tài)，促進(jìn)我們重新認(rèn)識(shí)生命存在的本質(zhì)和意義，重新對(duì)待人與物的關(guān)系世界，重新樹(shù)立人類(lèi)的社會(huì)理想。

總之，現(xiàn)代社會(huì)中人的閑暇消費(fèi)已由單一型向多元型，由從眾型向個(gè)性化，由物質(zhì)型向精神型，由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型，由封閉型向開(kāi)放型的轉(zhuǎn)變。因而，人們的世界觀以及生活態(tài)度、生活方式都將隨之發(fā)生深刻的變化。