正如本書開篇所說，人類深陷欲望無限與資源稀缺的矛盾所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)困局之中。幾乎所有的社會(huì)都面對(duì)一些共同的基本經(jīng)濟(jì)問題，比如“生產(chǎn)什么？生產(chǎn)多少？如何生產(chǎn)？為誰生產(chǎn)？”在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類不懈地探索突破經(jīng)濟(jì)困局之路，可歌可泣。大致說來，最重要的、最具代表性的突破經(jīng)濟(jì)困局之路有兩條：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)希望通過國(guó)家統(tǒng)一計(jì)劃來管理經(jīng)濟(jì)、配置資源，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然和人的積極改造，強(qiáng)調(diào)通過思想教育控制人類欲望，通過科學(xué)計(jì)劃增加商品供給，雙管齊下，以緩解欲望無限與資源稀缺的矛盾，以突破經(jīng)濟(jì)困局。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)基本經(jīng)濟(jì)問題的回答是以“人民群眾的需要”為中心的，即一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都旨在最大限度地滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論，從其表述的動(dòng)機(jī)、目標(biāo)和邏輯上看，的確是美好動(dòng)人的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，如果能夠避免經(jīng)濟(jì)的自發(fā)波動(dòng)及其所造成的財(cái)富損失和個(gè)人痛苦，如果能夠避免有人憑借生產(chǎn)資料占有優(yōu)勢(shì)奴役剝削他人，如果能夠帶來社會(huì)公平正義以及個(gè)人的富裕和自由，等等，那么，這種經(jīng)濟(jì)模式就的確是迷人和值得追求的。倡導(dǎo)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理論家和政治家把上述諸多“如果”當(dāng)成理所當(dāng)然，他們的特點(diǎn)之一，就是理論上重彩濃墨來演繹計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的科學(xué)，傾情描繪未來社會(huì)的美好，做出種種迷人的許諾。

回首歷史，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)幾乎都是伴隨著武裝斗爭(zhēng)取得政權(quán)之后而實(shí)施的“強(qiáng)制性制度安排”,并非自然秩序。因此，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一開始就依托國(guó)家強(qiáng)力，具有高度的行政強(qiáng)制性和鮮明的人治特征。起初，憑借國(guó)家的資源動(dòng)員和財(cái)富集中強(qiáng)力，以及民眾由改天換地和美好期待而來的高漲熱情，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是可以在短期內(nèi)大起的，比如可以很快鋪墊現(xiàn)代工業(yè)基礎(chǔ)、軍事力量迅速增強(qiáng)、社會(huì)迅速安定等，“頭三腳”的確是很猛的！當(dāng)然，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)“頭三腳”所帶來的短期成就和特定貢獻(xiàn)是不可否認(rèn)的。但是，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的代價(jià)巨大，是它的發(fā)展不可持續(xù)。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的成功，有賴于計(jì)劃的完善與科學(xué)性，以及人的奉獻(xiàn)與紀(jì)律性。然而，迄今為止，人類尚不具備制定龐大社會(huì)所需的復(fù)雜計(jì)劃的能力，或者，我們的知識(shí)和信息不足以制定科學(xué)的計(jì)劃。同時(shí)，人的利己天性和對(duì)個(gè)性與自由的追求，其行為也達(dá)不到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所要求的無私奉獻(xiàn)和絕對(duì)服從。

為實(shí)現(xiàn)宏偉藍(lán)圖和偉大目標(biāo)——自己的富裕強(qiáng)大和戰(zhàn)勝敵人，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)便在“集中力量辦大事”的過程中，資源配置結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日益朝向重工業(yè)和軍事工業(yè)優(yōu)先的方向發(fā)展，以至于居民消費(fèi)品嚴(yán)重匱乏；產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)大舉“國(guó)進(jìn)民退”,日益朝著公有制一枝獨(dú)秀演變，國(guó)有經(jīng)濟(jì)壟斷日益嚴(yán)重，以至于民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間被擠占；經(jīng)濟(jì)供求失衡的調(diào)節(jié)日益放棄價(jià)格手段而倚重行政干預(yù)，以至于政府機(jī)構(gòu)疊床架屋，官僚主義泛濫，行政效率降低。由于缺乏制定科學(xué)計(jì)劃的信息數(shù)據(jù)以及貫徹計(jì)劃的利益激勵(lì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐效果令人失望。歷史表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在國(guó)家力量的支持下，具有極強(qiáng)的資源動(dòng)員和集中能力，但由于計(jì)劃的失誤和個(gè)體利益激勵(lì)不足以及缺乏強(qiáng)迫節(jié)約的機(jī)制，使得資源利用效率極低，甚至出現(xiàn)嚴(yán)重的浪費(fèi)。

在一個(gè)稀缺的世界上，資源利用率低本身就意味著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)終將陷入困境。評(píng)價(jià)成就的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)是其背后的代價(jià)，永遠(yuǎn)不要忘記代價(jià)，“不惜一切代價(jià)”很多時(shí)候就是一種招致失敗的蠻干！

法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家巴斯夏（1801~1850）在《經(jīng)濟(jì)和諧論》一書中曾說，那些癡迷于建立美好社會(huì)的具有領(lǐng)袖潛質(zhì)的人物，在掌握大權(quán)之前，就常常假想，“如果民眾是一群羊，我是牧羊人，我應(yīng)該怎樣做才能使人類幸福呢？”“或者：一邊是一些黏土，另一邊是位制陶工人，制陶工人該怎樣做才能最充分地利用這堆黏土呢？”這些有“鴻鵠之志”的人，一旦得了天下，大權(quán)在握，便開始實(shí)施其宏偉藍(lán)圖。但是，他們遇到的難題之一，就是大眾缺乏他們所期待的犧牲奉獻(xiàn)精神和組織紀(jì)律性，換言之，普通大眾不是一群羊，不是一堆黏土，于是，為了偉大的事業(yè)，必須先改造人，先與人斗，要讓人類靈魂深處爆發(fā)革命。因此，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)及其所依托的社會(huì)模式，在實(shí)踐中往往出現(xiàn)以目標(biāo)的偉大和美好掩飾手段的違法和不人道，以整體利益吞噬局部利益，以集體利益侵害個(gè)體利益，以國(guó)家權(quán)力侵蝕個(gè)人權(quán)利，終使得個(gè)人的利益和行動(dòng)空間被不斷擠壓；國(guó)家強(qiáng)大是以個(gè)體作為整體的殉道者為前提的。有俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，前蘇聯(lián)的悲劇就在于，它以皮鞭驅(qū)使現(xiàn)代化，其現(xiàn)代化是以前蘇聯(lián)人民的生命和自由為代價(jià)的，其現(xiàn)代化的過程是犧牲個(gè)體的充滿血腥的過程；在一次次的清洗、批判、斗爭(zhēng)、沒收的運(yùn)動(dòng)中，演繹出一個(gè)又一個(gè)饑荒、屈辱甚至死亡的辛酸故事。難道需要在這里列舉觸目驚心的案例和數(shù)據(jù)嗎？英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾（1902~1994）指出：“唯美主義和激進(jìn)主義必然引導(dǎo)我們放棄理性，而代之以對(duì)政治奇跡的孤注一擲的希望。這種非理性的態(tài)度源于迷戀建立一個(gè)美好世界的夢(mèng)想……但它總是訴諸我們的情感而不是理性。即使懷抱著建立人間天堂的最美好的愿望，但它只是成功地制造了人間地獄即人以其自身的力量為自己的同胞們準(zhǔn)備的地獄?！?007年10月30日，時(shí)任俄羅斯總統(tǒng)的普京在莫斯科附近出席活動(dòng)，追憶和緬懷那些在20世紀(jì)30年代被“紅色絞肉機(jī)”奪去生命的人們。這位冷面鐵漢總統(tǒng)在講話中居然幾度哽咽，他說道：“這樣的悲劇在人類歷史上曾反復(fù)上演，其原因就是那些看似吸引人的空洞理想被置于人類的基本價(jià)值觀——珍視生命、人權(quán)和自由之上！”

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人不僅被剝奪了物質(zhì)財(cái)富，而且還被剝奪了精神自由。前蘇聯(lián)的奠基者之一托洛茨基（1879~1940）說：“在一個(gè)國(guó)家，那里政府是唯一的雇主，這種政策（對(duì)于反對(duì)者）意味著慢慢地被餓死。古老的原則：不勞動(dòng)者不得食，已經(jīng)被不服從者不得食所取代?！彪y怪經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者哈耶克（1899~1992）著述指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一條通向奴役之路。

歷史表明，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)以人民的需要為中心，聽起來暖融融的，可它雖暖心但卻不暖腹，使普通人窮困饑寒。

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“擁有最終支配權(quán)力并且同時(shí)控制著社會(huì)中暴力的合法使用權(quán)的那些人，出于行善的感情而力求掃除阻擋其前進(jìn)的所有障礙。這些就是人類社會(huì)中產(chǎn)生出最極端形式的壓迫的條件。每當(dāng)人類抱有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)和正確的信念而被授權(quán)使用惡的手段行善時(shí)，巨大的危險(xiǎn)便出現(xiàn)了?！保╒.奧斯特羅姆，1988）正確的事情如果以錯(cuò)誤的方式去做，依然是錯(cuò)誤的！比如，打黑除惡、為民除害，或是懲治腐敗，強(qiáng)化黨紀(jì)，都是絕對(duì)正確的，但是，必須依法進(jìn)行。我時(shí)常想，作為治國(guó)者，僅是文學(xué)、史學(xué)、科學(xué)和工程技術(shù)等某個(gè)方面的專才是不夠的，他們必須不僅知道對(duì)于社會(huì)而言在理想上什么是好的，還要知道在經(jīng)濟(jì)上什么是可行的，更要知道在法律上什么是合法的。