含雄奇于淡遠之中

原文

早，出外查閱修碉工程。飯后清理文件。定進兵攻徽路徑，辦一札稿。旋習字一紙，寫零字甚多，寫凱章信一。中飯后寫九弟信、季高信一件。與歐陽小岑圍棋一局，又與之鬯談甚久。清理文件，積牘一清，惟未核各信稿耳。夜又寫零字甚多。日內(nèi)頗好作字，皆寸大字，每日皆寫三四百不等。溫《古文·傳志類》。

思作書之道：寓沉雄于靜穆之中，乃有深味。雄字須有長劍快戟、龍拿虎踞之象，鋒铓森森，不可逼視者為正宗；不得以劍拔弩張四字相鄙，作一種鄉(xiāng)愿字，名為含蓄深厚，舉之無舉，刺之無刺，終身無入處也。作古文、古詩亦然，作人之道亦然，治軍亦然。（咸豐十一年二月三十日）

早飯后改折稿一件，至午初方畢。旋寫沅弟信。小睡約二時許。中飯后改片稿一件，清理文件頗多。旋寫對聯(lián)一付，再清理文件。傍夕，溫韓詩、蘇詩。夜寫零字。是日大西風暴。學使馬雨農(nóng)來，久坐?？磩⑽那骞肚鍚厶锰?，略得其沖淡自然之趣，方悟文人技藝佳境有二：曰雄奇，曰淡遠。作文然，作詩然，作字亦然。若能含雄奇于淡遠之中，尤為可貴。

睡，不甚成寐。瞿弁值日。（咸豐十一年六月十七日）

評點

將這兩篇日記并列在一起來評點，是因為這兩篇日記中曾氏所提出的“寓沉雄于靜穆之中”，“含雄奇于淡遠之中”屬于同一個審美命題。筆者私意，從美學意境來說，“含雄奇于淡遠之中”這個提法更好，這是一個非常高的境界，值得我們認真咀嚼。

清代古文大家姚鼐在研究古文的時候，發(fā)現(xiàn)了文章有陽剛之美與陰柔之美的區(qū)別。他說：“文者天地之精英，而陰陽剛柔之發(fā)也……其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻嶺，如決大川，如奔騏驥……其得于陰與柔之美者，則其文如初升日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓?！?/p>

姚鼐的這種發(fā)現(xiàn)，當然不是他個人的突發(fā)靈感。前代文學評論家劉勰、皎然、司空圖、嚴羽等人研究詩文風格時，已經(jīng)注意到詩文風格有雄渾、勁健、豪放、壯麗與沖淡、高遠、飄逸、典雅的不同。姚鼐顯然汲取他們的成就，并從《易經(jīng)》中的陰陽剛柔之道的闡述中得到啟發(fā)，將千姿百態(tài)的美文分成兩大類，分別以陽剛之美與陰柔之美來命名。即便如此，姚鼐之舉，仍然是中國古代美學史上的重大貢獻。

曾氏在古文寫作上服膺姚鼐，對姚氏的這個理論，他是很贊同的。他所提出的古文四象：太陽、少陽、太陰、少陰，顯然是對陽剛陰柔之美的繼承，且有自己的發(fā)揮創(chuàng)新。曾氏也將這種審美理念運用到書法上。這兩篇日記中所提到的沉雄、雄奇，是屬于陽剛之美的范疇；所提到的靜穆、淡遠，則屬于陰柔之美的范疇。最為可貴的是，曾氏認為美的最高境界，是將陽剛與陰柔結合起來的美。如何結合，這就是他所說的“寓沉雄于靜穆之中”，“含雄奇于淡遠之中”。

細揣曾氏的文字，他的意思是把陽剛植于陰柔之中，也就是說陽剛為里為骨為神，陰柔為表為肉為形，而不是相反。這一點很能給我們以啟發(fā)。曾氏認為，這樣一種結合，不僅可施之于書法，也可以用之于詩文，同時也可以行之于為人。在曾氏的眼里，藝術之美與為人之美是相通的，這就是廣義的人文之美。它必須陰陽結合，剛柔結合，而這種結合又必須陽剛為里、陰柔為表，才可以成為其美，如果相反呢？他未說，想必他不認為那是美。我們從他對李鴻章的評價：“才大心細，勁氣內(nèi)斂”，以及容閎對曾氏本人的評價：“才大而謙，氣宏而凝”中都可以看到結合的形式。中國自古以來便有“內(nèi)方外圓”的說法，使用最多的錢幣，也是以內(nèi)方外圓為構造形式。由此可知曾氏的這種觀點，體現(xiàn)的是中國人的審美觀。我們也可以從中窺探出中國傳統(tǒng)文化的精核。