一、中國古代文獻(xiàn)中“文化”一詞之含義

文化一詞，既是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯，又是一個在近代被賦予新義、且內(nèi)涵豐富而復(fù)雜的科學(xué)概念。

“文”在中國古代文獻(xiàn)中，比文明、文化出現(xiàn)得要早。它的本義，是指各色交錯的紋理?！兑住は缔o下》載：“物相雜，故曰文。”《禮記·樂記》載：“五色成文而不亂?！薄墩f文解字》載：“文，錯畫也，象交文。”指的都是這個含義。此后又被引申為包括文字在內(nèi)的各種象征符號，進(jìn)而具體為文物典籍、禮樂制度等。《尚書·序》記載伏羲氏畫八卦、造書契，“由是文籍生也”，《論語·子罕》記載：“文王既沒，文不在茲乎”，《論語·學(xué)而》中“行有余力，則以學(xué)文”指的就是這個含義。之后，“文”進(jìn)一步引申為“裝飾、彩繪、修養(yǎng)”之意，與“質(zhì)”、“實”相對?！渡袝に吹洹贩Q“經(jīng)緯天地曰文”，《論語·雍也》載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹谏鲜龌A(chǔ)上，“文”進(jìn)一步引申出“美、善、德行”之義。

“化”字的本義為變易、造化、生成，《易·系辭下》稱：“男女構(gòu)精，萬物化生。”“化”是指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時又被引申為教化、從善之義。

“文”與“化”合并使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：“(剛?cè)峤诲e)，天文也。文明為止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！边@里的“文”即從紋理之義演化而來?！叭宋摹敝溉藗愱P(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象。這句話是說，治國者須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。

西漢以后，“文”與“化”合成一個整詞，如《說苑·指武》中說：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅。”《文選·補(bǔ)之詩》載：“文化內(nèi)輯，武功外悠”，其含義是“以文化輯和與內(nèi)，用武德加于外遠(yuǎn)”。南朝齊王融《三月三日曲水詩·序》說“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”，這里的文化就具有“文治教化”的含義，即指用詩書禮樂去教化天下，既含有政治主張，又寓以倫理意義。另外從古漢語表達(dá)系統(tǒng)來看，“文化”還具有與武力、武功、野蠻、質(zhì)樸相對舉的意思?？偠灾?，在中國古代文獻(xiàn)中，文化即文治教化、禮樂典章制度的禮節(jié)。也就是說，中國古代的“文化”概念，基本上屬于精神范疇。