英雄情結(jié)

在中國文化中，英雄必須面對社會、群體，表現(xiàn)出以整體圓環(huán)為向心，注重群體關(guān)系的和諧，維護群體利益，做群體目標的統(tǒng)帥。發(fā)源于黃河流域的中華民族，受到黃河豐富水源的哺育，但也為洪水、疾病之災(zāi)所困擾。于是出現(xiàn)了為蒼生百姓謀利造福的英雄人物。大禹“八年于外，三過其門而不入” 、 “疏河決江，十年未闞其家” ，終制服禍害人間的洪水，拯救了生民；神農(nóng)炎帝為民治病“以翥鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性” 、 “嘗百草之滋味，一日而遇七十毒” ，為人類犧牲了生命。這些神話人物的種種行為動機不是為了滿足個人私欲，他們一切從大局考慮，沒有自己的任何愿望和要求。 《尚書?堯典》中說： “克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍。 ”大意是稱頌堯任用賢德之士，借以親和宗室九族，進而使百官和睦，再進而協(xié)和萬國之民，最終使天下民風(fēng)高度和諧。這實際上揭示了中國賢君自上而下、由內(nèi)及外的治國平天下的方略。這段話里的親、睦、平、協(xié)、雍等字都含有“和”的意思，可見英雄想要成功，一個“和”字是核心。而實現(xiàn)這一目標就要以道德教化為根本?！靶奚?、齊家、治國、平天下” ， “修身”即為道德培養(yǎng)，要先有道德，然后才能“齊家、治國、平天下” ?？梢姡袊说挠⑿矍榻Y(jié)是以“德”來凝聚“家、國、天下”的。

在西方文化中，英雄面對的是獨立的自我、人格的尊嚴以及個性的張揚，強調(diào)個人潛力的發(fā)揮、個人目標的實現(xiàn)和個人利益的追求。西方文明的發(fā)源地希臘處在多高山少平原、海灣島嶼較多的開放型的海洋環(huán)境，這使得西方人的經(jīng)濟生活以海外貿(mào)易和殖民為主，也使得西方英雄多以戰(zhàn)爭來實現(xiàn)其個人價值。荷馬史詩中的阿喀琉斯就是這樣一個具有強烈個人自由意識的典型，神預(yù)言他有兩種命運：或者默默無聞而長壽，或者在戰(zhàn)場上光榮地死亡。他寧愿走向戰(zhàn)場，因為他垂涎特洛伊的財富，而當阿伽門農(nóng)搶走他的女俘，使他受到了利益權(quán)勢上的雙重打擊時，他一怒之下退出戰(zhàn)場，置民族危亡于不顧。

然而西方人并沒有讓個人主義走上極端。古羅馬的西塞羅在《論法律》中說：“我們?nèi)绻胍杂?，就必須成為法律的奴隸；只有成為法律的奴隸，我們才能獲得自由。 ”盧梭在《社會契約論》中也指出：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。 ”所以，依法治人成為西方人普遍的共識。法律是至高無上的，任何人都不能凌駕于法律之上。因此，現(xiàn)代英雄往往是法律的執(zhí)行者或維護者，他們因?qū)⒆杂膳c法律統(tǒng)一而成功。