先有雞？還是先有蛋？

究竟是先有雞？還是先有蛋？這是一個(gè)古老的問(wèn)題。但是，筆者曾經(jīng)問(wèn)過(guò)幾個(gè)搞生物的學(xué)者，他們對(duì)此沒(méi)有結(jié)論。更為夸張的是，曾經(jīng)在一本很厚的，有關(guān)二十世紀(jì)科學(xué)難題的書(shū)中，也談到“先有雞？還是先有蛋，現(xiàn)在還是一個(gè)很難說(shuō)清楚的問(wèn)題”。

既然生物學(xué)家們不肯花時(shí)間來(lái)揭示這個(gè)問(wèn)題的答案，那就讓我們用律師的思維來(lái)給出答案吧。

首先，應(yīng)該對(duì)“雞”和“蛋”這兩個(gè)概念進(jìn)行定義，以便確定所研究對(duì)象的范圍和基本特征。

對(duì)于“雞”可以有如下兩種定義：

1. 狹義的“雞”指的就是雞這種特定的動(dòng)物。

2. 廣義的“雞”在此可以定義為鳥(niǎo)類(lèi)，即屬于生物學(xué)中鳥(niǎo)綱的動(dòng)物。

對(duì)于“蛋”也可以有兩個(gè)定義：

1. 狹義的“蛋”在此可定義為雞蛋，即雞生的蛋。

2. 廣義的“蛋”可以定義為卵生，即它代表著一種生殖方式。

有了對(duì)于基本概念的定義，我們還應(yīng)當(dāng)借助于現(xiàn)有的理論作為依據(jù)。讓我們翻開(kāi)中學(xué)的生物學(xué)課本，達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，地球上最早出現(xiàn)的脊椎動(dòng)物是古代的魚(yú)類(lèi)。以后，經(jīng)過(guò)極其漫長(zhǎng)的年代，某些魚(yú)類(lèi)進(jìn)化成為原始的兩棲類(lèi)，某些兩棲類(lèi)進(jìn)化成為原始的爬行類(lèi)，某些爬行類(lèi)又進(jìn)化成為原始的鳥(niǎo)類(lèi)和哺乳類(lèi)。

根據(jù)進(jìn)化樹(shù)可以進(jìn)行這樣的推理：

1. 假設(shè)在“先有雞？還是先有蛋”這個(gè)問(wèn)題中，將“蛋”定義為雞生的蛋，那么答案肯定是先有雞，后有蛋。但是這樣定義“蛋”顯然不是這個(gè)問(wèn)題的本意，因此應(yīng)當(dāng)摒棄。

2. 假設(shè)我們將“蛋”定義為卵生，同時(shí)將“雞”廣義地定義為鳥(niǎo)類(lèi)的話，那么答案就是先有蛋，后有雞了。因?yàn)楦鶕?jù)進(jìn)化論的理論，鳥(niǎo)類(lèi)是由爬行類(lèi)進(jìn)化而來(lái)，而爬行類(lèi)動(dòng)物都是卵生。如此我們便可以想象在進(jìn)化鏈上某個(gè)爬行動(dòng)物的最后一個(gè)蛋，孵出了進(jìn)化鏈上的第一只鳥(niǎo)類(lèi)動(dòng)物。

3. 假設(shè)我們將“蛋”定義為卵生，而將“雞”定義為原雞（進(jìn)化論中的第一種雞），答案仍然是先有蛋，后有雞。因?yàn)椴徽摰谝恢辉u的母親是爬行動(dòng)物或是原始的其他鳥(niǎo)類(lèi)，它們都是卵生。由此得出結(jié)論：在進(jìn)化史中，由某一只非雞的動(dòng)物所生的蛋，孵化出了第一只原雞。

通過(guò)以上的討論我們不僅得出了“先有雞？還是先有蛋”這個(gè)問(wèn)題的結(jié)論，更重要的是我們學(xué)會(huì)了分析問(wèn)題的基本方法，即先用定義來(lái)明確問(wèn)題的討論范圍，再引用現(xiàn)有的理論，通過(guò)假設(shè)來(lái)限制條件，再經(jīng)過(guò)邏輯推理，最后得出結(jié)論。

既然談到了進(jìn)化論，那么我們就再來(lái)看一個(gè)有關(guān)進(jìn)化論的辯論吧。

1859年，達(dá)爾文出版了《物種起源》。從此，進(jìn)化論就傳播開(kāi)來(lái)了。當(dāng)時(shí)，英國(guó)天主教會(huì)覺(jué)得這是個(gè)極大的威脅，認(rèn)為這完全違背了上帝創(chuàng)造人的基本教義。因此，教會(huì)于1860年6月28日至30日在牛津召開(kāi)了一次著名的會(huì)議。教會(huì)委托在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為最聰明、最有辯才的大主教威爾勃福斯在會(huì)上發(fā)表了長(zhǎng)篇演講，攻擊進(jìn)化論的思想。在會(huì)議快要結(jié)束的時(shí)候，威爾勃福斯嘲諷地對(duì)支持進(jìn)化論的三十五歲的年輕教授赫胥黎說(shuō)：

“赫胥黎教授就坐在我旁邊，他是想等我一坐下就把我撕成碎片，因?yàn)檎账男叛?，人是由猿變的嘛！不過(guò)，我倒要問(wèn)問(wèn)：這個(gè)猴子子孫的資格，到底是從祖母那里得來(lái)的，還是從祖父那里得來(lái)的呢？”

聽(tīng)了大主教的問(wèn)話，赫胥黎馬上站起來(lái)答道：“達(dá)爾文學(xué)說(shuō)是對(duì)自然史現(xiàn)象的一個(gè)解釋?zhuān)段锓N起源》中充滿著大量可以證明生物進(jìn)化的事實(shí)，沒(méi)有別的學(xué)說(shuō)比達(dá)爾文的解釋更合理的了。”在結(jié)束演講時(shí)他說(shuō)道：

“我斷言——我重復(fù)地?cái)嘌?，要說(shuō)我起源于彎腰走路和智力不發(fā)達(dá)的可憐的動(dòng)物，我并不覺(jué)得羞恥，要說(shuō)我起源于那些自稱(chēng)很有才華，社會(huì)地位很高，卻胡亂干涉自己所茫然無(wú)知的事情，任意抹殺真理的人，那才真正可恥！”

誠(chéng)然，赫胥黎的演講是精彩的，但是如果是僅就對(duì)于大主教威爾勃福斯發(fā)問(wèn)的辯論技巧來(lái)講，還是顯得針對(duì)性不夠。

那么，作為律師會(huì)怎樣反駁威爾勃福斯的言論呢？

大主教威爾勃福斯的邏輯錯(cuò)誤在于：他故意把在集合意義下使用的概念當(dāng)做在非集合意義下的概念來(lái)使用。

“人是由猿變的”，——確實(shí)如此。問(wèn)題是，這里所說(shuō)的“人”不是指某一個(gè)具體的個(gè)人，這里所說(shuō)的“猿”也不是指某一個(gè)個(gè)別的猿。生物進(jìn)化的質(zhì)變，是靠舊質(zhì)要素的逐漸衰亡和新質(zhì)要素的逐漸積累而完成的。從猿到人，不可能是一代之功。因此，決不能說(shuō)某一個(gè)人是由某一個(gè)猿變來(lái)的。“人是由猿變的”這個(gè)判斷的正確含義，是指人類(lèi)從總體上說(shuō)，是由古猿進(jìn)化來(lái)的。在這里，“人”和“猿”都是集合意義下使用的概念。大主教威爾勃福斯從“人是由猿變的”這個(gè)正確的前提，得出“赫胥黎是從猴子變的”的結(jié)論，并借以謾罵赫胥黎的祖母或祖父是猴子，是有意地玩弄詭辯術(shù)和進(jìn)行人身攻擊。

由此可見(jiàn)，律師通過(guò)進(jìn)行邏輯分析，從推理漏洞中清楚地分析出對(duì)手的謬誤，是否更加具有說(shuō)服力呢？

小貼士

根據(jù)概念所反映的對(duì)象是否為同一種事物個(gè)體組成的群體，可以將概念分為集合概念和非集合概念。

在客觀事物中，存在著兩種不同的聯(lián)系：一是類(lèi)與分子的聯(lián)系，一是群體與個(gè)體的聯(lián)系。事物的類(lèi)是由分子組成的，屬于這個(gè)類(lèi)的每一個(gè)分子都必定具有該類(lèi)的屬性；事物的群體是由同樣的許多個(gè)體構(gòu)成的，作為群體中的個(gè)體并不具有該群體的屬性。因此，事物的類(lèi)與事物的群體是不相同的。

集合概念就是以事物的群體為反映對(duì)象的概念，例如“森林”、“叢書(shū)”、“工人階級(jí)”等都是集合概念。集合概念只適用于它所反映的群體，而不適用于該群體內(nèi)的個(gè)體。

非集合概念就是不以事物的群體為反映對(duì)象的概念，例如“樹(shù)”、“書(shū)”、“工人”等都是非集合概念。非集合概念既可以適用于它所反映的類(lèi)，也可以適用于該類(lèi)中的分子。

了解集合概念的特點(diǎn)及其與非集合概念的區(qū)別，對(duì)于準(zhǔn)確地使用概念是很有幫助的。因?yàn)?，在思維過(guò)程中，容易把一個(gè)普通名詞表達(dá)集合概念與表達(dá)非集合概念相混淆。例如，在“巴爾扎克的書(shū)不是一天能讀完的”中，“巴爾扎克的書(shū)”是指巴爾扎克寫(xiě)的書(shū)的群體，這是表達(dá)一個(gè)集合概念；而在“《高老頭》是巴爾扎克的書(shū)”中，“巴爾扎克的書(shū)”就不是指巴爾扎克的書(shū)的群體，而是指巴爾扎克的書(shū)這個(gè)類(lèi)中一個(gè)一個(gè)的分子，這是表達(dá)非集合概念。因而，必須了解這兩者的差別。否則，就會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為：既然“巴爾扎克的書(shū)不是一天能讀完的”，而“《高老頭》是巴爾扎克的書(shū)”，那么“《高老頭》不是一天能讀完的”。

由此可見(jiàn)，同一個(gè)語(yǔ)詞在不同的語(yǔ)句中，有時(shí)表達(dá)集合概念，有時(shí)表達(dá)非集合概念，因此，區(qū)分集合概念與非集合概念，除了要了解集合概念的特點(diǎn)外，還要注意分析語(yǔ)詞所處的語(yǔ)言環(huán)境（簡(jiǎn)稱(chēng)為語(yǔ)境）。