應(yīng)當(dāng)說近現(xiàn)代成功學(xué)創(chuàng)建于西方，但是，中國也有成功學(xué)。不僅有，而且源遠(yuǎn)流長，博大精深。只不過由于種種原因，近現(xiàn)代成功學(xué)研究出現(xiàn)了斷層，反不如西方發(fā)達(dá)了。

中國古代沒有專門的“成功學(xué)”，但卻有豐富的成功學(xué)思想。成功的渴求與生俱來，只要有人，就一定有對(duì)“成功”的思考。

比如，關(guān)于“成功”的定義和標(biāo)準(zhǔn)，《左傳》認(rèn)為，“大上有立德，其次有立功，其次有立言雖久不廢，此謂之不朽?！币簿褪钦f，最大的成功，莫過于樹立天下道德楷模和規(guī)范，如圣人或宗教領(lǐng)袖；次一等的成功，就是立大功建大業(yè)，如各國締造者，功在千秋的元?jiǎng)?；再次一等的，就是必須要有思想傳世，如科學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家等等。

這個(gè)“成功定義”十分高遠(yuǎn)，必須要有“雖久不廢”、“不朽”的東西，才能算成功。

立德、立功、立言的三立完人，歷來如鳳毛麟角，即使“圣人”們也未必做到。因?yàn)樗麄兇蠖嗔⒌?、立言而沒有立功。據(jù)說清朝的曾國藩做到了“三立”。

古代沒有“成功人士”這樣的說法。“俊杰”和“君子”或許相當(dāng)于人們敬羨的成功人士。

“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，隨天下之變而應(yīng)變的人，應(yīng)當(dāng)算成功的了。

據(jù)《論語》記載，子路曾請(qǐng)教孔子怎樣才算君子(成功者)。

子曰：“修己以敬?！?修養(yǎng)自我，敬謹(jǐn)自重)

“僅此而已嗎？”子路再問。

曰：“修己以安人?！?以自己的修養(yǎng)使親近的人安樂)

“僅此而已嗎？”再問。

曰：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸!”(修養(yǎng)自己使所有的百姓安樂，堯舜恐怕也難于做到呢!)

這也可以說是孔子所定義的成功人士的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和層次：最起碼是“修己以敬”，其次“修己以安人”，最高層次為“修己以安百姓”。

至于成功的步驟，儒家在《禮記》中指出了一條路：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

在此過程中，必須“自強(qiáng)不息”(《周易》)，“篤志而體”(《簡子》)，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子》)。

面對(duì)逆境，要充滿信心，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”(《孟子》)

“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。

要堅(jiān)持不懈，勇于付出，“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖遇必明，雖柔必強(qiáng)”(《禮記》)。

同時(shí)，向成功者學(xué)習(xí)，加快成功的步伐，“人有師法而知?jiǎng)t速通；勇，則速威；云能，則速成；察，則速盡；辯，則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也?！?《荀子·儒效》)

還要注意把握人際關(guān)系的原則，凡事先找自己的原因，“君子求諸己”，多為別人作想“君子貴人而賤己，先人而后己”，“善則稱人，過則稱己”，這樣，才能“民作讓”，“民不爭”，“怨益亡”(《禮記》)，正所謂“德不孤，必有鄰”(《論語》)。

在以上前提下，則是見機(jī)行事，順勢而為，“時(shí)止則止，時(shí)行則行；動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！?《周易》)“得事理則必成功?！?《韓非子》)

三國時(shí)著名的思想家、文學(xué)家劉劭，在其不朽的人才學(xué)專著《人物志》中，對(duì)“成功”的規(guī)律，進(jìn)行了有益的探索和較為系統(tǒng)的論述——

(1)質(zhì)理結(jié)合才能成功。質(zhì)，就是人的資質(zhì)；理，即所謂“事理”。劉劭認(rèn)為，一個(gè)人的資質(zhì)與事理相應(yīng)，就產(chǎn)生聰明，這種聰明發(fā)展到能充分認(rèn)識(shí)把握有關(guān)事理的程度，就能成為這一方面的成功者。這與韓非子“得事理則必成功”的思想不謀而合。

那么，什么是“事理”呢？按劉劭的說法，主要有四種：道之理，事之理也，義之理，情之理?！暗乐怼敝傅氖翘斓刈匀恢?；“事之理”指的是社會(huì)、政治之理；“義之理”指的是禮樂教化之理；“情之理”指的是世事人情關(guān)系。

一個(gè)人能否成功，全在于能否認(rèn)識(shí)事理，而認(rèn)識(shí)事理的根本在于具有與事理相應(yīng)的資質(zhì)，換句話說，人的主體資質(zhì)與客觀外界的事理相符合，才有成功的可能。

劉劭把人的資質(zhì)分為平淡、警徹、和平、機(jī)解四大類型。如果這四種資質(zhì)與四種事理相應(yīng)，就能成功，即成為“道理之家”，“事理之家”或“義理之家”和“情理之家”。

道理之家，質(zhì)性平淡，心靈性巧，思維細(xì)膩嚴(yán)密，因而最易與自然溝通；道理之家的成功典型是哲學(xué)家、科學(xué)家等。

事理之家，質(zhì)性機(jī)敏，多謀善斷，行動(dòng)果敢敏捷，能迅速處理煩難之事；事理之家的成功典型是政治家、軍事家等。

義理之家，質(zhì)性平和，溫文爾雅，長于理論的分析解說；義理之家的成功典型是教育家、藝術(shù)家等。

情理之家，質(zhì)性機(jī)巧，對(duì)世故人情了解透徹，能適應(yīng)及把握各種情況變化；情理之家的成功典型是企業(yè)家、商人等。

綜上所述，人的稟氣、質(zhì)性是成功的內(nèi)因和根據(jù)，而事理則是成功的外因和條件。質(zhì)理結(jié)合才能成功，而質(zhì)性最終決定了人一生的成就大小。

(2)發(fā)展特長求得成功。劉邵認(rèn)為，人有八種能力，即聰、思、明、辭、捷、守、攻、奪。如果一個(gè)人同時(shí)具備這八種才能，并都很完善，那就“能通于天下之理”，而獲得成功；如果只有這八種才能的某一個(gè)方面，那就應(yīng)發(fā)展為特長，在一個(gè)方面取得突破而成功。欲成功，必須揚(yáng)長避短，看準(zhǔn)自己的才能，重點(diǎn)發(fā)展。

(3)整合要素取得更大成功。英雄是成功者的典型代表。劉劭認(rèn)為，英雄是由“英才”的聰、明、智和“雄才”的力、勇、膽六種要素組成的。然而要有所成功，二者必須兼容。由上可見，中國古代的成功學(xué)思維是十分豐富的，這些都是我們今天應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)和繼承的。

西方成功學(xué)的誕生可以追溯到十九世紀(jì)中葉，出生于1812年的英國著名的道德學(xué)家、社會(huì)改革家塞繆爾·司密爾斯，實(shí)際上是早期成功學(xué)的開創(chuàng)者，他的《自己拯救自己》、《命運(yùn)之門》、《品格的力量》、《金錢與人生》、《人生的職責(zé)》等作品，就是從今天來看，也可稱為優(yōu)秀的成功學(xué)著作。英國倫敦《金融時(shí)報(bào)》當(dāng)時(shí)在介紹《命運(yùn)之門》這部作品時(shí)說：“像司密爾斯的其它著作一樣，本書也稱得上是一本重要的力作——這是一本注定要對(duì)讀者的命運(yùn)產(chǎn)生影響的書?！緯员姸嗷钌氖吕蛉藗冏C明了誠實(shí)的意志力和堅(jiān)忍不拔的決心能取得什么樣的成就?！庇短┪钍繄?bào)》也說：“司密爾斯的所有著作都涉及到人的命運(yùn)——人們的生活、工作、職責(zé)和成就?！闭?yàn)樗久軤査怪鲗?duì)人們的命運(yùn)和整個(gè)人生的成功具有震撼的力量，所以，一百多年來暢銷不衰。并被譽(yù)為“個(gè)人奮斗的精神標(biāo)本”。

司密爾斯在談到《自己拯救自己》一書的創(chuàng)作過程和體會(huì)時(shí)說：

“這本書的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)顯然是由一次并不怎么引人注目的事件所激發(fā)的。當(dāng)時(shí)，我給利茲市一些苦難無助的年輕人作了幾次有關(guān)人生問題的講座，這些講座都是在一個(gè)曾經(jīng)被辟為臨時(shí)霍亂病房的地方舉行的。在演講中，我盡力讓他們明白：在人生的歷程中，人們的幸福生活在很大程度上要依靠人們自身的努力——依靠自己的勤奮、自我修養(yǎng)、自我磨煉和自律自制；但首先是依靠誠實(shí)、正直和不折不扣地履行自己的職責(zé)。正是這些品行塑造了人類堅(jiān)毅果敢的人格品性。

這些演講的效果之好遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我所預(yù)期的程度。后來我發(fā)現(xiàn)，那些曾經(jīng)聽過我的講座的許多年輕人，在他們長大成人后，都走上了一些講信用、負(fù)責(zé)任和對(duì)社會(huì)有益的工作崗位；他們中的一些杰出人物甚至把自己在人生中取得的巨大成就歸因于我的那些講座對(duì)他們的啟發(fā)，他們甚至稱我的那些演講內(nèi)容成了他們一生的“精神導(dǎo)師”。

受到這種情景的鼓勵(lì)，我準(zhǔn)備就上述主題撰寫一本書，畢竟，書籍要比口頭語言流傳更廣。于是，每當(dāng)白天的繁雜事務(wù)結(jié)束之后，我就把晚上的閑暇時(shí)光用于寫作本書的準(zhǔn)備工作上了。我把自己要寫的書取名為《自己拯救自己》，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我發(fā)現(xiàn)沒有比這一名稱更切合主題的詞了?！?/p>

《自己拯救自己》一書于1859年11月在英國首次出版，在當(dāng)年的11月，該書在英國連續(xù)重版4次；接著被翻譯成各種文字在歐洲每個(gè)國家出版發(fā)行，后來在印度和日本也被翻譯出版。1871年在日本首次出版時(shí)，發(fā)行量竟達(dá)150多萬冊(cè)，成為日本人民最喜愛的書。在美國，《自己拯救自己》一書的出版次數(shù)和讀者群遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過英國。

可以這樣說，后來美國的奧里森·馬登、拿破侖·希爾等人開創(chuàng)的新的成功學(xué)，正是受司密爾斯等前輩成功學(xué)的影響而形成的。

繼司密爾斯之后的另一位早期成功學(xué)大師，是英國的埃米爾·賴希。賴希也是一位英國十九世紀(jì)著名的道德學(xué)家和著名的政論家及歷史學(xué)家。他于1907年創(chuàng)作成功了《生命中的成功》一書。這是一部論述人們?nèi)绾尾拍苋〉贸晒Φ闹鳌?/p>

在《生命中的成功》中，作者首先分析了影響成功的一些常量因素和變量因素。在分析這些因素時(shí)，作者旁征博引，談古論今，還不時(shí)結(jié)合自己的一些親身經(jīng)歷現(xiàn)身說法。

作者還有個(gè)高明之處，就是他看到了成功路上的一些陷阱，他清醒地意識(shí)到，人們?cè)谂ψ非蟪晒Φ臅r(shí)候，出現(xiàn)了一種傾向掩蓋另一種傾向的現(xiàn)象。也就是說，人們往往只注重某一方面的成功即物質(zhì)方面的成功，甚至以犧牲婚姻、家庭、個(gè)人的健康與幸福等為代價(jià)去追求所謂事業(yè)的成功。然而，這種片面的成功并沒有給“成功者”帶來預(yù)想的幸福，相反，卻帶來了人格的裂變、親情友情的疏遠(yuǎn)，一系列美好東西的喪失等災(zāi)難性的后果。在自己短暫的一生中，作者遇到了許多向他求助的“成功人士”(不過，是片面的成功人士)。在與這些“成功人士”的推心置腹的交談中，作者看到了問題的癥結(jié)之所在。作者認(rèn)為，這一問題的惟一解決之道就是對(duì)癥下藥，也就是說，要樹立全面的成功觀，要在個(gè)人、事業(yè)和家庭之間建立起堅(jiān)固的平衡。作者認(rèn)為，個(gè)人成功的要素，不僅包括個(gè)人的職業(yè)和收入，而且包括個(gè)人的家庭、友誼、健康，以及個(gè)人的精神、智力、情感等要素。惟有樹立起這樣的成功觀，才能繞開成功道路上的各種陷阱，才能最終到達(dá)成功的彼岸，才能最終看到成功的壯麗日出。

賴希對(duì)成功學(xué)的貢獻(xiàn)是，他已經(jīng)把“成功”當(dāng)作一門學(xué)問來進(jìn)行專門的論述和研究，并且提出了自己對(duì)成功的獨(dú)特的見解。在《生命中的成功》一書中，作者不僅討論了成功的定義，闡述了成功的策略和原則，而且把人生成功的各種主客觀因素劃分為兩個(gè)方面：一個(gè)方面是成功的常量，又叫成功的三要素，即健康的身體、健康的道德情操和健康的經(jīng)濟(jì)狀況；另一個(gè)方面是成功的變量，這里也包括三個(gè)方面：即地理環(huán)境對(duì)成功的影響；婚姻家庭對(duì)成功的影響，以及國家命運(yùn)對(duì)個(gè)人成功的影響。

從以上我們可以看到，賴希的成功學(xué)已經(jīng)形成了自己獨(dú)到的系統(tǒng)性較為完善的成功科學(xué)。

美國的早期成功學(xué)家是奧里森·馬登。美國有一本雜志叫做《成功》，這本雜志在美國可謂無人不知，無人不曉?！冻晒Α冯s志通過傳播成功學(xué)，改變了無數(shù)美國人的命運(yùn)，這本雜志的創(chuàng)辦人就是奧里森·馬登，他被公認(rèn)為是美國成功學(xué)的奠基人和最偉大的成功勵(lì)志導(dǎo)師。

馬登不但是一位成功學(xué)家，他更是一位人生成功的實(shí)踐者。繼其之后的美國著名成功學(xué)大師拿破侖·希爾介紹馬登說：“馬登在7歲時(shí)成了孤兒。他看過同樣是孤兒的蘇格蘭作家塞繆爾·司密爾斯所寫的《自己拯救自己》，使他立志要讓世界更美好。

“1893年經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)，馬登擁有4家旅館。旅館的經(jīng)營充分授權(quán)，馬登花費(fèi)許多時(shí)間寫書；他想要寫成一本像《自己拯救自己》一樣振奮人心的好書。馬登的書名是《奮力向前》，他說：‘讓每一個(gè)難關(guān)都成為向上爬的機(jī)會(huì)!’

“但不幸降臨到他的身上。在1893年的大暴動(dòng)中，馬登有兩處旅館被付之一炬，他的手稿幾乎全毀，所有的心血都付諸東流。

“但是，馬登有積極的態(tài)度。他明白暴動(dòng)的發(fā)生是因?yàn)榭謶?，幾家大型企業(yè)先后倒閉，人們害怕美元貶值、股票下跌、經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定。這些恐懼導(dǎo)致了股市大崩盤，567家銀行及信托公司、156家鐵路公司倒閉，罷工如火如荼般地展開，失業(yè)影響了數(shù)百萬人的生計(jì)，農(nóng)產(chǎn)品也由于干旱而歉收。

“看到經(jīng)濟(jì)的混亂，人民生活的不安定，馬登認(rèn)為人們極需要精神上的鼓舞。有人請(qǐng)他擔(dān)任旅館經(jīng)理，他拒絕了。他重新開始著手寫書，每個(gè)星期只靠1.5美元度日，日夜不停地工作?！秺^力向前》第一版一上市立即受到大眾的認(rèn)同，很多公立學(xué)校指定為教科書或參考書；公司商行也買來發(fā)給員工閱讀；該書在教育人員、政治官員、神職人員、商人和業(yè)務(wù)經(jīng)理中相當(dāng)受歡迎，被公認(rèn)為振奮人心最有力的書，并且被翻譯成為25種語言，銷售量高達(dá)數(shù)百萬冊(cè)?！?/p>

《奮力向前》為什么能這樣受歡迎，原因是這本書寫出了人們追求成功的人格力量。他認(rèn)為，崇高、正直的人格本身就是最大的成功。最為可貴之處還在于，馬登并不把擁有財(cái)富和人生成功混為一談。

他告訴了讀者獲得財(cái)富與事業(yè)成功的秘訣，但是，他反對(duì)追逐名利、貪得無厭。他說，生活的目的在于成就崇高的人生使命。

馬登說，犧牲家庭、名譽(yù)和健康，不惜一切代價(jià)去換取金錢的人，不論積累了多少財(cái)富，都是人生的失敗者。

《奮力向前》一書，讓整個(gè)國家的態(tài)度由消極變?yōu)榉e極，并進(jìn)而影響了整個(gè)世界。

馬登證明，堅(jiān)定的意志會(huì)促成行動(dòng)，造就偉大的成功。

《奮力向前》是馬登的成名之作，本章后面摘要介紹的《一生的資本》則是馬登后期更為成熟的成功學(xué)著作。

提起美國成功學(xué)的發(fā)展，我們不得不介紹的是美國的戴爾·卡耐基，卡耐基是一位譽(yù)滿全球的美國公關(guān)學(xué)家和杰出的教育家。他運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)，對(duì)人類共同的心理特點(diǎn)進(jìn)行探索和分析，開創(chuàng)并發(fā)展了一種融演講術(shù)、推銷術(shù)、做人處世術(shù)、智力開發(fā)術(shù)為一體的獨(dú)特的成人教育方式，把開發(fā)人的內(nèi)在潛能和成人教育緊密結(jié)合起來，卓有成效。他的著作《人性的優(yōu)點(diǎn)》、《人性的弱點(diǎn)》、《快樂的人生》、《偉大的人物》以及《語言的突破》等被翻譯成多種語言，在全球五大洲的五十多個(gè)國家出版發(fā)行。各種卡耐基成人教育機(jī)構(gòu)多達(dá)兩千余所。從總統(tǒng)到內(nèi)閣大臣，從各界名流到普通百姓，卡耐基教育機(jī)構(gòu)造就了千萬余眾的畢業(yè)生，影響了本世紀(jì)的幾代人。

這遍及全球的國際教學(xué)計(jì)劃，形成了現(xiàn)代成人教育無與倫比的發(fā)展，雖然經(jīng)過各種語言的翻譯，但各地的卡耐基課程在精神和內(nèi)容上卻并無二致。無論在原始村落的茅草屋中，還是在英國會(huì)議大廳里；無論是在斯堪的那維亞的嚴(yán)寒氣候里，還是在熱帶酷暑之中，卡耐基課程的基本原則都是一樣的。那就是利用成人教育模式來幫助學(xué)員們尋找生活的新途徑，過更具活力、更令人滿意、更豐富的一生。而卡耐基成人教育的原則則清楚地反映在他的各種著述中，形成了一套龐大的卡耐基理論體系。

不過，最讓人稱道的是通過卡耐基的引導(dǎo)，誕生了美國又一位成功學(xué)大師拿破侖·希爾。

1883年10月26日，拿破侖·希爾出生于美國弗吉尼亞的一個(gè)貧寒之家，這是一個(gè)深諳教育孩子去爭取成功、激勵(lì)孩子獲得成就的家庭。

希爾18歲時(shí)，他一邊上大學(xué)，一邊為一家雜志社工作。有一天，他有幸被雜志社派去采訪鋼鐵大王、人際關(guān)系學(xué)家安德魯·卡耐基。可以說，正是這次會(huì)面，為希爾走上成功學(xué)大師之路創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。在雙方的交談中，卡耐基很快發(fā)現(xiàn)了在希爾身上的創(chuàng)造性，他征詢希爾是否愿意從事對(duì)美國成功人士的研究工作。

“非常愿意”希爾當(dāng)即回答。

卡耐基不愧為一位可敬導(dǎo)師，他拿出了大量的時(shí)間與希爾討論“成功學(xué)”問題，并利用私誼寫信給美國政界、工商界、科學(xué)界、金融界取得卓越成績的高層人士，介紹希爾與他們相識(shí)。

在以后的20年中，已經(jīng)獲得博士學(xué)位的拿破侖·希爾訪問了包括福特、羅斯福、洛克菲勒、愛迪生、貝爾等著名人士在內(nèi)的500多位成功者，并進(jìn)行深入的研究。

在整整20年后，他完成了劃時(shí)代意義的八卷本《成功規(guī)律》。

這部書成為激勵(lì)千百萬人獲得財(cái)富和成功的教科書。同時(shí)希爾也成為美國社會(huì)享有盛譽(yù)的學(xué)者。

此后希爾成為美國兩位總統(tǒng)——伍德羅·威爾遜和富蘭克林·羅斯福的顧問，他影響了兩位總統(tǒng)所作的決定，而這些決定又影響著美國歷史的進(jìn)程。

1960年，希爾與他事業(yè)的接班人克里曼特·斯通合著出版了《人人都能成功》一書。此書激勵(lì)人們通過糾正意識(shí)、性格和生活習(xí)慣上的缺點(diǎn)，獲得人生的成功。

拿破侖·希爾對(duì)成功學(xué)的最大貢獻(xiàn)是經(jīng)過數(shù)十年的研究在他的書中歸納出最有價(jià)值的、帶有規(guī)律性的十七條成功定律：

(1)設(shè)定明確目標(biāo)

(2)組織智囊團(tuán)

(3)培養(yǎng)具有吸引力的個(gè)性

(4)展現(xiàn)應(yīng)有的信心

(5)多付出一點(diǎn)點(diǎn)

(6)培養(yǎng)個(gè)人進(jìn)取心

(7)保持積極心態(tài)

(8)煥發(fā)你的熱忱

(9)強(qiáng)化自律

(10)正確思考

(11)集中你的注意力

(12)激發(fā)團(tuán)隊(duì)精神

(13)從逆境和挫敗中汲取經(jīng)驗(yàn)

(14)培養(yǎng)創(chuàng)造力

(15)保持健康

(16)預(yù)算時(shí)間和金錢

(17)運(yùn)用宇宙習(xí)慣力量

這十七條定律涵蓋了人類取得成功的所有主觀因素，使“成功學(xué)”這種看似玄秘的學(xué)問變成了具體的、可操作的法則。這無疑為尋求成功之路的千百萬人建造了到達(dá)彼岸的十七個(gè)堅(jiān)實(shí)的階梯。

拿破侖·希爾還創(chuàng)立了“拿破侖·希爾基金會(huì)”，這個(gè)學(xué)會(huì)成為美國成功人士的“進(jìn)修學(xué)院”，希爾本人也被譽(yù)為“百萬富翁的創(chuàng)造者”，十七條定律則被譽(yù)為“鑄造富豪”的法則。

拿破侖·希爾曾以十七條定律做實(shí)驗(yàn)，訓(xùn)練3千名毫無經(jīng)驗(yàn)的推銷員。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是，不到6個(gè)月，他們都各自賺進(jìn)100萬美元，并付給希爾3萬美元作為酬謝。

輪船大亨羅伯特·達(dá)拉認(rèn)為：“如果我在50年前就學(xué)到這十七條定律，可能只需要一半的時(shí)間就能取得目前的成就?！?/p>

對(duì)于希爾的成就，卡耐基非常贊賞，他說：“我一生的最大成就之一，是幫助了希爾完成了他的‘成功學(xué)’，這比我的財(cái)富更重要，他的成功學(xué)，是一個(gè)‘經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)’，是異于蘇格拉底、柏拉圖與傳統(tǒng)西方思想史的哲學(xué)體系——它不僅是一個(gè)幫助人脫離貧困，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)富裕的方法，更是一門幫助人建立完善人格、享受豐盛人生的大學(xué)問”。

大發(fā)明家愛迪生曾經(jīng)寫信給希爾：“我感謝您花了這么長的時(shí)間完成‘成功學(xué)’……這是一個(gè)很健全的哲學(xué)，追隨您學(xué)習(xí)的人，將會(huì)獲得很大的效益?！?/p>

總之，成功學(xué)作為一門科學(xué)，在拿破侖·希爾這里得到了真正的完善和升華，從而使它更具有實(shí)踐的意義。