2.自我的獨立與依存

關(guān)于“我”，辯證法大師黑格爾有一段頗為精彩的論述。他說:“因為每一個其他的人也仍然是一個我，當我自己稱自己為‘我’時，雖然我無疑地是指這個個別的我自己，但同時我也說出了一個完全普遍的東西?！?sup>[3]

黑格爾的論述提示我們:“我”是個別與普遍的對立統(tǒng)一。從個別性看，“我”是作為獨立的個體而存在，“我”就是我自己;從普遍性看，“我”又是作為人類的類分子而存在，“我”又是我們。作為個體性存在的“我”是“小我”，作為我們存在的“我”則是“大我”?！靶∥摇迸c“大我”是“我”的兩種存在方式。

由于“大我”具有明顯的層次性，諸如家庭、集體、階層、階級、民族、國家和人類，因此又構(gòu)成多層次的“小我”與“大我”的復(fù)雜關(guān)系。正是這種多層次的復(fù)雜關(guān)系，構(gòu)成了人的無限豐富的社會性內(nèi)涵。也許正因如此，馬克思說“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。^[4]

然而，由于“我”既是“小我”又是“大我”，卻帶來了“小我”與“大我”的個體性與普遍性、獨立性與依存性的矛盾，以及由此所引發(fā)的價值規(guī)范問題、社會制度問題、倫理道德問題、政治理想問題、社會進步問題、自我發(fā)展問題、人類未來問題等等。而在現(xiàn)代社會中，由于個人的自主性與社會的模式化的同步增加，愈來愈尖銳地凸現(xiàn)了人的獨立性與依存性的矛盾。

在兩極對立的思維方式中，或者以“大我”去淹沒“小我”，把“小我”變成依附性的存在，從而扼殺了“小我”的獨立性;或者以“小我”凌駕于“大我”，把“大我”變成虛設(shè)性的存在，從而取消了“小我”的依存性。然而，沒有以獨立性為前提的依存性，只能是扼殺生機與創(chuàng)造的依附;沒有以依存性為基礎(chǔ)的獨立性，只能是陷入混亂與無序的存在。因此，我們必須改變兩極對立的思維方式，以辯證法的思維方式去看待現(xiàn)代社會生活中的人的獨立性與依存性的矛盾，真實地挺立主體的自我意識。

在論述人類歷史的時候，馬克思說:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。^[5]沒有作為個體生命的人的存在，當然不會有人類的歷史。但是，個體生命的存在，并不是人的獨立性。“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界……”^[6]在這種歷史過程中，主體不是任何單個的個人，而只能是由一定數(shù)量的個體所構(gòu)成的“群體”。個體之間只具有相互的“依存性”而不具有個人的“獨立性”。這是一種個體單純地依賴于群體的“人的依附性”。

個體對群體的依賴，實質(zhì)上是人對自然的依賴。在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的封建社會中，由于生產(chǎn)力水平的低下，人們對自然(首先是土地)的依賴，仍然決定了個人對以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為紐帶的群體的依賴和依附。個人的獨立性和個人的主體意識，不具有現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

以工業(yè)生產(chǎn)、科技進步、商品交換、自由貿(mào)易為主要內(nèi)容的市場經(jīng)濟，則摧毀了以等級從屬關(guān)系為主要形式的人身依附關(guān)系，形成了馬克思所說的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”，并不斷地培植起個人的主體自我意識?！白晕疫x擇”、“自我表達”、“自我塑造”、“自我真實”、“自我實現(xiàn)”等等，不僅是現(xiàn)代社會的時髦口號，也不僅是現(xiàn)代個體的普遍認同，而且也成為現(xiàn)代文明的基本標志。

由此觀照人的現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代教養(yǎng)，我們首先必須承認，培植人的獨立性和確立人的主體自我意識，是我們的當務(wù)之急和長遠大計。

中國傳統(tǒng)對人的定義是“仁者，人也”?！岸恕狈綖槿?，人必在諸如君臣、父子、夫妻、兄弟、姐妹、朋友、鄰里乃至尊卑、上下、左右、前后的“對應(yīng)關(guān)系”中才成其為人。個人的自我意識，就是“關(guān)系”的自我意識，“角色”的自我意識，“地位”的自我意識，“責任”的自我意識，而獨獨排斥“自我”的自我意識。所以梁漱溟先生說中國人是“依存者”。

這種依存性首先是表現(xiàn)為缺乏自主性。俗話所謂“在家靠父母，在外靠朋友”，這個“靠”字活脫脫地表達了自主性的匱乏與缺失。個人的升學(xué)、就業(yè)、婚戀似乎都不是由個人自主決定的事情，而必須“靠”別人的“參謀”、“指點”、“幫助”和“決定”。行為的主體變成了行為的客體。主體的自我意識變成了群體的依存意識。這不能不弱化主體的自我判斷、自我選擇和自我決策的能力，因而也不能不阻礙主體的主動性、積極性和創(chuàng)造性。

這種依存性又表現(xiàn)在缺乏自為性。個人行為的選擇與成敗，首先考慮的并不是個人的需要與情感，個人的現(xiàn)在與未來，而是群體的要求與期待，群體的現(xiàn)在與未來。個人失敗了，便是辱沒父母，愧對師長，“無顏以見江東父老”;個人成功了，則是光宗耀祖，衣錦還鄉(xiāng)。于是乎，“一榮俱榮，一損俱損”，甚至“一人得道，雞犬升天”。于是乎，攀龍附鳳的裙帶關(guān)系，拉幫結(jié)伙的幫派關(guān)系，“剪不斷，理還亂”。指鹿為馬者頤指氣使，溜須拍馬者平步青云，單槍匹馬者無路可行。這就是人的“依附性”所造成的自為性的缺失。

這種依存性又表現(xiàn)為缺乏自律性。個人的成就與榮譽，個人的失敗與恥辱，均依賴于他人的評價。成功的體驗或成就感，只能是來自于父母、師長、領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)威的肯定和贊賞。個人的行為似乎是做給各種不同的監(jiān)督者(獎勵者和懲罰者)看的，而不是達到某種自我需要的滿足或自我實現(xiàn)的境地。人們的行為成為他律的產(chǎn)物，而不是自律的結(jié)果。在人們的自我意識中，按照他人的意志辦事既是最安全的，也是最有希望的，反之則是既危險又無希望的。這不僅造成了因循守舊，人云亦云，按長官意志辦事，“唯上唯書”的普遍心理，以至于出現(xiàn)所謂“說你行你就行，不行也行;說不行就不行，行也不行”的民謠;而且造成行為主體的責任感、過失感、羞恥感和恐懼感的弱化，自我監(jiān)督的缺失。既然是按他人意志辦事，任何事情都是“集體決定”，出現(xiàn)問題當然也就由“他人”或“集體”負責。這真像有人所說的那樣:沒有任何東西能像完全沒有自己的意見那樣有助于內(nèi)心的平靜。

其實，這種缺乏自主性、自為性和自律性的“從眾主義”，并不是真正的“集體主義”，而恰恰是一種消極形態(tài)的“個人主義”。從眾主義者和個人主義者，都是把“集體”看做某種外部的、異己的力量。二者的區(qū)別是在于，個人主義者是以某種公開的、顯著的甚至是極端的形式去損害集體利益而獲得個人利益，而從眾主義者則是以某些隱蔽的、曲折的甚至是屈從的形式去獲得個人的利益。正因如此，我們說失落主體自我意識的從眾主義是消極的、冷漠的個人主義。

這種從眾主義、媚俗主義，或者說消極、冷漠的個人主義，絕不是強化了集體意識、集體精神和集體力量，也絕不是強化了人與人之間的相互依存和相互合作，而恰恰是消極地破壞了集體意識、集體精神和集體力量，消極地瓦解了人與人之間的相互依存和相互合作，有句俗話叫做“一個和尚擔水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”。這種劣根性，就在于個人缺乏自主、自為、自律的主體自我意識，就在于從眾主義所具有的消極的、冷漠的個人主義的本質(zhì)。就此而言，強化主體的自我意識，是強化主體的依存意識的前提。沒有真正獨立的主體，就沒有真正的主體的依存。

在當代中國，強化主體的自我意識，實現(xiàn)主體的獨立性與依存性的相互協(xié)調(diào)和同步發(fā)展，最根本的途徑就是建立和健全社會主義市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟所實現(xiàn)的是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。在市場經(jīng)濟中，人以物為基礎(chǔ)而獲得獨立性，人的獨立性又奠基于對物的依賴性。由此便造成了人的獨立性與人的物化的雙重效應(yīng)。這就是市場經(jīng)濟的正、負兩面效應(yīng)。強調(diào)建立和健全社會主義市場經(jīng)濟，從根本上說，就是既充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的正面效應(yīng)，又有力地克服市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)。

首先，社會主義市場經(jīng)濟為確立個人的主體地位和強化個人的主體意識提供了經(jīng)濟前提。它把個人從對行政命令、長官意志、條塊分割、人才壟斷的“依附性”中解放出來，成為具有獨立的主體地位的個人。

其次，社會主義市場經(jīng)濟否定了個人之間的等級特權(quán)關(guān)系，給每個人提供一個自由平等的競爭環(huán)境，從而使個人形成平等競爭的觀念。同時，由于社會主義市場經(jīng)濟的平等競爭原則和效率效益原則，不斷地強化了個人的能力本位意識，使每個人的能力得到越來越充分的發(fā)揮。

再次，社會主義市場經(jīng)濟不僅需要形成個人的獨立性以及個人的主體自我意識，而且需要形成以個人獨立性為基礎(chǔ)的真實的、全面的人與人之間的相互依存。人的社會交往的擴大，人的選擇機會的增多，人的合作領(lǐng)域的拓寬，人的權(quán)利義務(wù)的增強。要求人們以開放的思維方式、健全的社會性格、良好的道德品質(zhì)和積極的精神狀態(tài)去適應(yīng)各種社會環(huán)境、對待各種社會關(guān)系、參與各種社會活動、取得各種社會認同?！靶∥摇北仨氃诙鄠€層面的、多種性質(zhì)的“大我”中，才能獲得和實現(xiàn)自己的獨立性。主體的獨立性與依存性，在一個健康的社會主義市場經(jīng)濟中，能夠不斷地增強其相互協(xié)調(diào)與相互促進。