【原典】

愛曰：“先儒論《六經(jīng)》，以《春秋》為史，史專記事，恐與《五經(jīng)》事體終或稍異。”

先生曰：“以事言，謂之史；以道言，謂之經(jīng)。事即道，道即事?！洞呵铩芬嘟?jīng)，五經(jīng)亦史?！兑住肥前鼱奘现?，《書》是堯、舜以下史，《禮》《樂》是三代史。其事同，其道同，安有所謂異！”

又曰：“《五經(jīng)》亦只是史。史以明善惡，示訓(xùn)誡：善可為訓(xùn)者，特存其跡以示法；惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸。”

【譯文】

徐愛問：“朱熹論述《六經(jīng)》，把《春秋》作為史書，史書專門記事的?？峙潞汀段褰?jīng)》的體例宗旨稍有出入?！?/p>

先生說：“記述事的為史，記述道的為經(jīng)。其實(shí)事即是道，所以《春秋》也是經(jīng)，《五經(jīng)》也是史?！兑住肥欠耸蠒r的史，《尚書》是堯、舜以后的史，《禮》《樂》是三代時的史。他們記述的事相同，記述的道相同，哪里有所謂的不同呢？”

先生又說：“《五經(jīng)》也是史書，史就是辨明善惡以示訓(xùn)誡。善可以用來教化，因而特別保存善的事跡讓人仿效；惡可以作為戒條，保存戒條刪去具體的惡行，來杜絕奸邪之人模仿?！?/p>

解讀

中國的學(xué)問中，大致以“經(jīng)”與“史”兩類最為重要。史書是用來記事的，而經(jīng)書則旨在說明道理，規(guī)范人的行為。古代的教育是從“讀經(jīng)”開始的，就是說，教育本質(zhì)上或者說占首位的并不是傳授知識，而是規(guī)范行為。說到底，中國傳統(tǒng)思想學(xué)問是“經(jīng)”“史”不分的，史書記事的目的也是為了說明道理，規(guī)范人的行為。所以王陽明說：“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。事即道，道即事?！币虼怂f《春秋》也是經(jīng)。