（以20年前風光片《奪博河隨想曲》切入）

這是二十多年前綿陽電視臺拍攝的電視風光片《奪博河隨想曲》。影像中的民族叫白馬藏族,涪江上游火溪河畔就是他們故事開始的地方。

傳說：公元６世紀，吐蕃東征軍在九寨溝一帶戰(zhàn)勝了唐朝軍隊，同時被遺棄在了這片異鄉(xiāng)的土地上。他們躲在深山老林，過著半農半牧的隱蔽生活。

時光飛逝，為了能夠永遠記住"藏兵"的身份，他們給自己起了一個新名字"白馬"。而我國第一部紀傳體通史《史記．西南夷列傳》里把他們稱作“白馬人”。

（同期聲：曾維益講述白馬藏族來歷：從歷史根源來講，白馬藏族這個族群，從它的遷徙路線，歷史來源來講，它實際上是土著。比如它的宗教信仰，思想意識，它就不信仰藏族那個佛教。又比如說它的通常的生活習慣，我們就以服飾為例，它的打扮，僅僅是它的頭飾，可以說在全中國，乃至全世界，它具有唯一性。而且它是活著的，全族群，全民族都是這樣的，絕不是停留在舞臺上和博物館，而是活在生活當中的。）

如果說大熊貓是古生物的活化石，那么，白馬人就是古民族文化的“活化石”。

白馬藏族信奉自然神，天地間的山水、星辰、日月、樹林、莊稼與火塘、磨房、工具等，在他們眼里都是有靈性的。這個天地人融合的神秘空間，他們稱之為“生態(tài)”。

（同期聲：格汝訓練徒弟跳曹蓋）

50歲的格汝，是白馬藏族跳曹蓋的省級非物質文化遺產傳承人，十多歲時就開始學習本民族這一獨具的祭祀舞蹈。這是一種十分古老的“儺舞”，起源于原始社會的祭祀。威猛的面具，粗獷的舞姿，以鼓鈸和銅號為主要伴奏樂器，可以說是上古舞蹈的“活化石”。

每年正月初一到十五，白馬人都會來到“葉西納蒙”（意即“白馬老爺”）神山舉行跳曹蓋這種古老的祭祀活動。

祭祀者在渾厚有力的鼓號聲中，以碎步轉圈而舞，舞姿多模擬各種禽獸的動作。這擬獸舞蹈的特征應是遠古"百獸率舞"的遺存之一，也被賦予了強大的精神力量。祭拜神靈、祈求平安、驅鬼避邪，表現了他們與自然界和諧相處、天人合一的思想。

（同期聲：格汝介紹“杉板房”：以前我們很多房子都是杉板房。跟外面的接觸相當少，這上面燒瓦的也少。我們就找山上很直的那種木頭，全部劃開， 小伙子就去山上背，背回來就蓋房子。這些房子以前就是那么蓋出來的。那個時候的房子邊上全是土墻，跟這個房子一樣的。）

從記事開始，格汝就住在“杉板房”里。冬暖夏涼，通氣透光，白馬人對生活的溫潤通透都蘊涵在對住房的構建上。

房屋外面彩繪著各種色彩斑斕的禽獸花鳥圖案，這并不是一種簡單的裝飾，而是一種有著深刻內涵的信仰。據說，它與白馬藏族的動物崇拜有著緊密的聯系。動物的名字就是部落的名稱，最大的要算羊部落。這是白馬藏族奇特的文化現象，白馬人的精神需求和生活習俗都安放在了一間房屋里。

白馬厄里寨25歲的卡理，每天都會穿上漂亮的民族服裝，這斑斕的色彩寫意的圖案，都是出自卡理之手。愛美的白馬婦女，每年都會給家人各縫制兩套衣服，搓線、繡花、縫紉，是她們每天都要做的事情。

（同期聲：卡理介紹白馬民族服裝：這個是魚骨排，現在我們用的是塑料，魚骨排比較脆，上面就是貝殼，這個貝殼是有講究的，必須要單數，要7顆或者9顆才行，出遠門的時候帶上這個辟邪，就是這個意思。一個女子要出嫁， 自己的媽媽要織很多這種腰帶，作為嫁妝。這個腰帶應該有一米多長吧。銅錢就是自己的財產掛在自己的腰帶上，顯示自己有多少錢，把財產綁身上，隨便走哪里都把財產給帶上的。）

白馬人服飾為麻衣或布衣，衣料好白色和青絳色，并以各種花布鑲成翻領的對襟長袍，再配以發(fā)飾、胸飾、腰飾、腳飾等物，在黑白對比的襯托下，給人以古樸的美感。

其實白馬人最具特色的是不論男女，頭上都會戴一頂盤形、圓頂、側面插上白色雄雞羽毛的白色氈帽，這源于一個傳說：有一次官府用奸計準備將白馬人斬草除根，一只白色的公雞引頸長鳴，驚醒了昏迷勇士戒魯，他用最后的力氣跑回了寨子報信，避免了滅族之禍。白馬人為了紀念戒魯、感恩報警的雄雞，在白氈帽上插上白顏色的雞毛，從此感恩之心和英雄氣息就充溢在他們的生活中。

白馬藏族有自己的語言，卻沒有文字，其語言與藏語截然不同。這一獨特的語言口口相傳，講述著白馬久遠的記憶和內斂的情感。

改革開放的時代步伐，在改變著白馬人的原始農耕農牧生活。1998年朱镕基總理視察涪江上游后提出天然林禁伐，白馬藏族傳統的生活方式隨之發(fā)生了根本改變。

每天早上，卡理就把自己寬闊的房間院落打掃得干干凈凈，是為了迎接到白馬藏鄉(xiāng)旅游的客人。白馬人祖輩都沿襲著砍柴煮飯烤火的習慣，如今家家戶戶用上了方便實惠的太陽能，據統計，僅此一項，每戶白馬人家一年少砍伐燒木柴3.5噸。以電帶柴把卡理從做飯的煙熏火燎中解放出來，

（同期聲：卡理講述現在的生活方式：客人來了，早上，晚上用水還是方便。晚上也可以洗澡這些，早上洗漱就不用燒水了，直接用太陽能。）

吃飯的時候，熱情的祝酒歌在卡理家里唱起來；夜晚，客人們喝著蜂蜜酒，篝火晚會歌舞熱鬧了整個白馬寨。每天可以容納一百多個客人的旅游接待，是卡理一家主要的經濟來源。

（同期聲：白倫早教女兒嘎泥早唱白馬民歌）

今天，白倫早在家里教女兒嘎泥早唱白馬民歌。50歲的白倫早，被稱為山里的百靈鳥，是白馬民歌非遺傳承人。而能歌善舞的女兒嘎泥藻是平武旅游形象大使，常年參加各種歌舞賽事和演出，展示原始風情的白馬歌舞。嘎泥藻更是以一曲《白馬美人》,讓外界認知認同了融入現代元素的白馬民歌。

然而在這個過程中，嘎泥藻有著自己的困惑。

（同期聲：嘎泥藻與父親交流在傳承白馬文化中的困惑：

嘎泥藻：我們這輩年青人考慮的，就是怎么把白馬文化和白馬民族旅游換成錢。怎么樣讓游客進來？

嘎泥藻父親：留住游客也好，吸引眼球也好，掙錢也好，總不能只喊口號啊。還是要有自己的東西才能吸引得?。ㄓ慰停０遵R旅游抓的就是民俗旅游，就是自身特色，民族文化。比如說酒座上的敬酒，我不虛此行。世界上或者全國只有這個民族才有這種形式。但現在，旅游就感覺不到這個。并且在敬酒過程當中，連自己傳統的，正宗的敬酒歌都沒有。

嘎泥藻：你談的是白馬的文化和傳承這些，這些是你們想的嘛，你們站得比較高。游客都不來，錢都掙不到，你還站到高度說要保持我們的文化，那有些時候大家都覺得，錢都掙不到，我還管啥文化哦。）

在現代文明的融合下民族文化如何保存自己的特色，是一個值得深思的問題。

（同期聲：嘎泥藻唱《請到白馬山寨來》）

這曲《請到白馬山寨來》是曲作者江川照在2002年應邀調研白馬文化時創(chuàng)作的白馬祝酒歌。十年后的今天，江川照重訪白馬藏區(qū)，看到了他不愿意看到的一幕幕：

（同期聲：江川照講述白馬文化氣息的今非昔比：你們的寨子，給我的印象，到現在還是非常深，永遠都記在我腦袋里。前面是一個草坪，再前面就是奪博河，奪博河河水又清澈，流水又急，水流很大，前面草坪上還有牛羊。但是這個地點比起你們以前（那個寨子）那差遠了。昨天晚上我們看的那個圓圈舞，他們穿服裝的就只有七八個人，而且場地又小了。我第一次到你們這來，跳圓圈舞的都有一兩百人，當時架起人那么高的柴火。你現在只有火塘這么大，就沒有氣氛。那么長的寨子，幾乎沒有多少人，往幾年一路都是人。我不知道今年是什么原因。）

奪博河輕輕碧波已不再，賴以生存的自然資源也今非昔比……千年的時光積淀起來的白馬文化風俗是與這片神奇的山水息息相關的，這塊土地容顏的改變，將如何成就這獨具魅力的白馬文化呢？

(同期聲：格汝書記講述年輕白馬人身上白馬語言、服飾、歌舞的流失：所以說我們這（文化）就是口頭傳，好多唱我們這邊的酒歌啊，跳我們的圓圈舞啊，現在的年青人好多都不會跳?，F在我們白馬，最遺憾的就是我們自己的音樂上，很困難和欠缺?，F在，年青人在外面讀書，在漢族地區(qū)去讀書，他們很多都不愿意穿本民族的服裝。)

格汝書記的臉上滿是滄桑，如同白馬藏族日趨滄桑的剪影。這剪影在慢慢模糊，也許不久，這剪影不復存在，只會存在于白馬久遠的記憶里。

（同期聲：羌笛吹奏）

羌笛聲聲，凄怨、纏綿，唐詩“羌笛何須怨楊柳”描述的就是羌笛這種古老的樂器。在悠悠羌笛中，羌人的祖先大禹從涪江上游北川禹穴溝走出，馴洪治水，創(chuàng)立了中國第一個世襲王朝---夏王朝。羌族的故事，和白馬藏族一樣古老，她古老到在甲骨文里面就有明確的記載。在涪江上游的深山峽谷中，漫漫時光為其烙上了獨特的文化標識。

字幕：2012年農歷十月初一，羌歷年準備演出

（同期聲：羌歷年中，楊華武安排布置演出事項：女娃子和小伙子都往里面走一點，還有就是都要跳起來，就要跳起來把感覺找到。你們要比你們平時表演的時候還要有激情，錄出來才有那種感覺。）

今年49歲的羌族漢子楊華武，從2001年起就擔任北川羌族自治縣青片鄉(xiāng)正河村村主任，面對著“種糧虧本、砍樹違法、打獵犯罪”的村情，村民們幾乎沒有生存的空間。如何帶領村民走出貧窮，楊華武嘗試著利用羌族原生態(tài)文化發(fā)展旅游，尋求一條生存發(fā)展之路。

(同期聲：楊華武講述當年五龍寨旅游盛況：我們是從2002年做旅游， 做到2008年，我們整個全村，大概老百姓的總收入從300元，3年時間，我們基本上就達到了6000元左右，而且我們那個地方游客最高峰是兩三千人，五龍寨基本上每天都就叫做車水馬龍了。)

就這樣，深藏羌山的歌舞、碉樓、匝酒、云云鞋，慢慢向山外輻射出難以抗拒的吸引力。

這樣的經歷，讓楊華武這個并不了解羌族文化的羌族漢子開始折服于羌文化的魅力，一種自豪伴隨著的責任感讓楊華武組建了北川羌族歌舞團，走上了搜集研究、傳承發(fā)揚羌文化的道路。

（同期聲：楊華武講述創(chuàng)建北川羌族藝術團的艱難：我們組建這個團隊是在綿陽一個旅館里面打電話，大家從四面八方（回來），而且有很多姑娘、小伙子都出去打工去了，都沒有干我們羌族文化的事情了，甚至我們的排練都是在露天排練，住在板房里面，演出的時候睡帳篷，還有就是泥石流的時候，坐在貨車上面，爬山涉水這樣，而且路也很爛。）

一個堅韌的民族總是崛起于苦難的磨礪。羌族的歷史離不開遷徙，遷徙的過程源于戰(zhàn)爭。大約在公元前四世紀，羌人生活在青海河湟一帶，由于激烈的戰(zhàn)事，不得不向南遷，其中的廣元羌遷徙到涪江上游北川平武一帶生活。他們住在高山漂亮的石頭房子里，因而被稱為“云朵上的民族”。

每年羌歷十月初一，羌人會把豐收的糧食、牲畜和咂酒擺在原野，敬天敬地敬自然界各路神靈。這是羌族獨具的神秘文化現象，蘊藏在羌人的精神世界里。

(同期聲：趙興武介紹北川釋比 ：羌族的釋比當作文化的傳承人。比較之下，羌族的釋比和漢族的端公，我個人認為，他們最大的區(qū)別（釋比）是用羌語演唱經典，他做法事的時候用羌語演唱經典。漢族的端公就是念一些咒語，請神、送神的咒語。然后羌族釋比演唱的經典的內容，包括的內容非常的廣泛，也有很多的文化價值。比如說我們比較熟悉的羌戈大戰(zhàn)，它實際上反映的就是，羌族人從西北大草原遷到岷江、涪江上游的過程。)

而羌人具體的神靈崇拜就是白石。傳說羌人和戈基人為了爭奪岷山上游的高山峽谷，進行了激烈的戰(zhàn)爭，天神用白石幫助羌人打敗了戈基人。從此，在羌人的房屋頂上四角都有雪白的石英石，被作為原始圖騰加以供奉。

羌人民居為石室，依山而建，壘石而成，外形為四角、六角和八角，墻體構成整體下大上小的收分狀態(tài)，呈現似梯形的穩(wěn)定感。室內三層，滿溢著時光久遠的幽邃之感，家家戶戶都有火塘與臘肉，火塘是羌人家最溫暖的所在，臘肉則給羌人家一種踏實的感覺。碉樓最初的主要功能是防御，后與民居石室建筑融合，形成碉樓民居，堅固可逾千年，建筑技藝堪稱精湛，是羌族獨特的文化景觀和民族符號。

（同期聲：北川羌繡博物館館長介紹這里收藏的年代最久遠的羌繡：這幅羌繡呢，據陳婆婆說的，是她婆婆年輕時的陪嫁品，而且這幅羌繡上面繡的一些圖案非常精美，比如說這個是一個知縣騎了一匹馬，前后兩個差，這邊這幅畫呢，還有我們玩的麻將圖案。）

羌族婦女擅長挑花、刺繡，七八歲時就開始學習，十多歲時就能不打樣、不畫線，用各色絲線和棉線，信手繡出許多美麗的圖案。

在勞動之余，歌舞間隙，田間地頭，庭院樓閣，飛針走線，是羌族婦女最美的素描。繡出的圖案，會裝飾在羌人從頭到腳的服飾上，和他們的歌舞相得益彰，美化著他們的心情和生活。

“小小竹片中間空，麻繩作弦響叮咚，寨前屋后碉樓上，花晨月夕起春風?！笨谙?，這是羌民族獨有的古老樂器，更是羌族男女傳情達意的信物。羌笛、口弦、情歌，總會在羌山、在月下響起。

（同期聲：口弦吹奏）

羌人在《說文解字》中解為“西戎牧羊人”，他們“逐水草而居”， 過著游牧生活，今天的羌人已過上定居生活，但骨子里還保留著古老游牧的情結。

（同期聲：何庭全與伙伴上山看牦牛： 弄倒了。這是什么東西??？鹽巴。帶鹽巴有什么用？喂牛用的，牛吃了鹽巴就聽話了。一喊它就來了。我們出發(fā)了。）

40歲的何庭全，是一個常年在高山草甸放牧的羌族漢子。今天他要與伙伴一起走到海拔四千米左右的篩子背，那里是他們養(yǎng)殖500多頭牦牛的高山牧場。不管春夏秋冬，他一個禮拜就會往返一次。每次帶上鹽、肉等生活必須品，負重三十余斤徒步六七小時上到山頂，在高山牧場呆上幾天。高山的氣候變幻不定，隱晦多霧和雨水不斷，常使何庭全他們被困在窩棚里兩三天。

（同期聲：何庭全講述高山感受：煮包菜。這把水倒起煮。沙木耳沒有小耳子好吃。一會水要干，水用完后，我們就到那邊去背，來去要20分鐘時間吧。走快點，半個小時嘛。

（窩棚）兩米多點，可能是2米2的樣子。就是要那個樣子，我們還是經過研究了的。修高了，風大，霧大，熱天那個霧氣一過來，（窩棚）里面濕得很。雪風吹起來，石板都給你吹落。砌墻都是石頭，石板上面都鋪的塑料紙。有時候他忙不過來，就我一個人來，我忙不過來，就他一個人來。

在我們北川縣就是最邊遠的地方了，（牧場）面積要走三天，不跟任何人連邊連界。牛想跑哪里就跑哪里，看一眼牛印子到哪里去了，我們就隨牛腳印子去看，就能看到牛，還有它（牛）的季節(jié)性我們知道。）

何庭全這個常年行走在高山的羌族漢子，看到自己養(yǎng)殖的牦牛在美麗廣闊的天地間游曳，滿心都是無法言說的滿足和愉悅。他堅信自己的選擇，在生養(yǎng)自己的高原上腳踏實地地開創(chuàng)著內心理想的生活。

今天在北川新縣城有個“巴拿恰”，它是新縣城中軸線上的一條商業(yè)街，清一色的羌文化建筑風格，同時這里也是北川羌族藝術團每天常態(tài)演出的舞臺。

（同期聲：一段演出）

（同期聲：楊華武講述：我覺得新縣城就是我們展示羌族文化的一個窗口，展示羌族精神的一個好地方。在我們青片和小寨子溝這個地方，它是保護和傳承羌族文化的一個基地。）

人類的歷史就是文化的歷史，生活的流淌也是文化的流淌。北川羌族自治縣關內最偏遠的青片鄉(xiāng)小學，只有90個學生。在這里，孩子們可以學習羌語、羌歌羌舞、羌繡、羌笛等，羌族文化滋養(yǎng)著孩子的成長，孩子們又讓羌文化得以傳承發(fā)展。

從古至今，涪江歌吟不止，吟唱著白馬藏族、羌族、回族、漢族等一千多萬人口的生命戀歌。在遠古，在夢境，在深山，滄桑與歡樂的歌舞相融，苦難和旖旎的情感共生。倚一江慈水，牽高天祥云，一個民族的走向，燦爛依然。