第一節(jié)　朱子哲學(xué)形成期之背景資源

上章已言明，中國哲學(xué)在先秦已全幅開展其以天—人關(guān)系為軸心之內(nèi)涵，孔、孟、荀均討論了“人”之世界，并由此揭明天道、人道內(nèi)在同一的性質(zhì)——此主要表現(xiàn)在人之“直感”（或曰“良知”）處?！爸备小睂嵞巳诵闹匀欢?，而非私智活動，故而只能是“天為”的、“天”的。在此，天人渾一了。當然此處“天”之涵義（仁義禮智）正如荀子所著重揭示的，實亦包括人文社會歷史。由此，人欲得其“中”以合于天，便須把握此良知，使之成為日用常行?？?、孟、荀揭示人應(yīng)在生活實踐中學(xué)習(xí)，以達其“中”之途徑。

綜上，如果說“中和”問題乃研究人在宇宙、世界中之地位，探究人于此宇宙、世界中合理合宜地生存，亦即天人合一的問題，那么，其一，先秦儒家通過揭示“天”之含義為“自然的”與“自由的”（人文歷史的），并且論證了二者之間之內(nèi)在同一性——此最終被闡發(fā)為“性善論”。人性本善，表明人自身內(nèi)在地具有合理、合宜地生存于此宇宙、世界之能力，因而它實乃構(gòu)成“中和”問題成立之前提。其二，先秦儒家還闡明了人內(nèi)在具有的善性之“端緒”，就在人—物交接處的“直感”中。這種日用實踐中并非用智籌劃、不期然而生的情感，由此便非“人為”的，而屬“天為（天生）”的，亦即天“假借”人所表現(xiàn)出來的（宋儒后來更進一步闡明，在物“身上”，亦有天“假借”之而透露出來的“善”）。因而，“直感”實即天人渾一處。換言之，“直感”中所體現(xiàn)的，實乃人—物交通、相處之最合理、合宜的方式。表現(xiàn)在“中和”問題上，人體察自身所表現(xiàn)出來的“善端”，由此體貼“天意”，并擴充、培養(yǎng)之，便具有了理論依據(jù)。其三，先秦儒家還闡明，這種天降生于人所發(fā)的“直感”，乃產(chǎn)生仁義禮智等人文道德之本源，亦即歷史之本源。換言之，人文道德實乃體現(xiàn)天意的，它并不等同于人為道德規(guī)范，前者乃后者之基礎(chǔ)。對作為道德實踐問題的“中和”理論而言，它點明了道德的真實含義何在，亦即遵守何種道德規(guī)范和如何遵守道德規(guī)范的問題——強調(diào)“去執(zhí)”態(tài)度，亦即“時中”。其四，如上述第一點，“天”還有“人文歷史”之內(nèi)涵，因而一方面，人心創(chuàng)造了歷史——如上述第三點；另一方面，歷史亦創(chuàng)造了人——此在荀子處以先圣王同時又作為教師之議論中闡發(fā)出來。由此，朱子“中和”問題中所涉及的道德訓(xùn)練，如小學(xué)涵養(yǎng)功夫等，其合理性依據(jù)即顯現(xiàn)出來了。

宋時代之思想，一方面繼承上述思路，另一方面繼承《易》、《庸》，以揭示宇宙演化之方式，討論人在宇宙中之地位。如周敦頤之《太極圖說》、《通書》，張載之《西銘》等，全幅展現(xiàn)宇宙生化及人如何稟其天命以成其仁義禮智之性。由此，其一，既然人亦屬天道運行之體現(xiàn)，故而在性分上與物處于同樣的地位，所以牛馬亦有仁，枯槁亦有性，只不過人乃得其秀靈者（具有主動生發(fā)生命行為的能力），故而具備了自覺通達天道之能力。其二，既然人同物一樣，具有氣稟，亦即天道生化只可能在人、物（氣）上把捉，因而有氣質(zhì)之性之問題，人之性雖然稟之于“天”，是純理，純善，但此性卻須“掛搭”在人之形氣上才可實現(xiàn)?！吨熳诱Z類》：“問人生而靜以上不容說一段。曰：人生而靜以上即是人物未生時，只可謂之理。說性未得。此所謂在天曰命也。才說性時便已不是性者，言才謂之性，便是人生以后，此理已墮在形氣中，不全是性之本體矣。故曰便已不是性也。此所謂在人曰性也。大抵人有此形氣，則是此理始具于形氣之中而謂之性……”（卷九十五）由此，第一，承認“形氣”之先天性，亦即承認血氣知覺之合理性，它承擔(dān)著天所命令之善性，只不過人因稟賦之沉濁、偏倚等不能達其合理性，亦即不能達其善，因而功夫論之主旨即變化氣質(zhì)中之偏蔽者，而不是消滅此氣質(zhì)。第二，由此，人對善性之把握，便不可能脫離人倫日用，去找尋一個空頭的“理”，只可能如孟子“四端”說所揭示的，于善性之發(fā)用（“氣”）處有所默會。由此，功夫論之核心內(nèi)容實即格物致知，在生活實踐中體會自己的“善”。換言之，用心體會生活之道、之善，即是體會自己的善，體會天之善。其三，“氣質(zhì)之性”的說法實即透露現(xiàn)實性之人的先天有限性。天人本為一，但此只是在性分上講。按朱子的說法，只是在“理”上如此，氣稟這個先天的“東西”亦先天地使人與天之間產(chǎn)生隔閡，除非神清氣爽，不雜一毫“人氣”的“生而知之者”。在此意義上，功夫論作為道德建構(gòu)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，便具有非常關(guān)鍵的意義，因為它是人—天之途重得敞通之橋梁。朱子將“中和”問題最終確立為功夫論，其意義亦在此彰顯。

尚須注意的是，孔子“未知生，焉知死”之感悟，實即透露，雖然“天生烝民，有物有則”，但人只可通過體會、認識自身的善來認識天之善。所以孔、孟、荀只談人生，不論物理。宋人以宇宙論直貫之方式通論天、人、物，雖有氣稟論以界分之，但終究對宇宙萬物等有正面之判斷。如果說枯槁有性，虎狼有仁，螞蟻有義等判定（認識）（在某種意義上，比如今日所謂“人化自然”義上）尚勉強成立；則“天”乃“全善”，不雜一絲氣質(zhì)，形氣之人如何斷定之？所以朱子對旱澇地震等天災(zāi)便無可解釋。此待后文論述。

上述實即揭明朱子哲學(xué)開展之背景材料，它影響到朱子關(guān)于人道之本體論認識，以及由此而生的功夫理論。“中和”問題之討論，實即探索內(nèi)在同一之天、人，其交匯處究竟何在？在心、情？抑或性？以及形氣之人做功夫之著手處何在？下文試逐節(jié)展開。