一、程朱理學(xué)

理學(xué)是一種以儒學(xué)為主體，兼收佛教和道教的思想因子，對(duì)三教融會(huì)貫通之后建立起來的倫理性的本體論，也可稱之為新儒學(xué)、道學(xué)、宋學(xué)。程朱理學(xué)是兩宋以來理學(xué)的主要流派之一，長(zhǎng)期占據(jù)思想文化界的主流地位。北宋理學(xué)的奠基人周敦頤一生的教育與學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)主要在江西。北宋至和三年（1056），周敦頤任南康（今星子縣）知軍，筑室于廬山蓮花峰下的濂溪旁，取名“濂溪書屋”，故后世稱他為“濂溪先生”。周敦頤的理學(xué)思想主要反映在《太極圖說》和《通書》中。他從宇宙論出發(fā)，融通儒釋道的修身哲學(xué)，借之構(gòu)筑倫理學(xué)本體論。周敦頤所開創(chuàng)的宋明理學(xué)，經(jīng)過學(xué)生程顥、程頤的繼承和完善，逐步形成了一套較為完整的哲學(xué)思想體系，后來又經(jīng)過朱熹的繼承和發(fā)揚(yáng)，終于成為官方哲學(xué)思想，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。

程顥、程頤兄弟是周敦頤的學(xué)生、邵雍的晚輩、張載的姻親，他們繼承前人的理學(xué)思想成為程朱理學(xué)的重要奠基人。北宋慶歷三年（1043），其父出任南安軍（今江西大余）通判，兄弟兩人跟隨父親到江西，認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)的南安軍司理參軍周敦頤?！岸獭崩^承了周敦頤的思想，并使之進(jìn)一步得到發(fā)展?！岸獭钡闹匾碚撠暙I(xiàn)在于提出了“天理”這一理學(xué)的核心概念。他們認(rèn)為，“理”是自然界和人類社會(huì)的最高準(zhǔn)則，在倫理上體現(xiàn)為“三綱五?！?。人只有滅私欲，才能明天理，“餓死事極小，失節(jié)事極大”就來自他們的思想。他們主張通過修身養(yǎng)性來悟得“大理”。“二程”是洛陽人，所以他們的學(xué)說被稱為“洛學(xué)”。

理學(xué)發(fā)展到南宋才最終完成了理論架構(gòu)，江西婺源人朱熹是集大成者。朱熹曾經(jīng)在江西贛州地區(qū)為官，后出任南康知軍，并在白鹿洞書院大興教育，影響甚巨。朱熹繼承了“二程”的“理”的概念，認(rèn)為“理”就是宇宙之本源，世間萬物不過是“理”的具象。朱熹將“理”推向極致，與“太極”相呼應(yīng)，認(rèn)為“太極”是萬物之“理”的總和，是萬物之“理”的最高概括。只有去發(fā)現(xiàn)和遵循天理，才是真、善、美，而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。朱熹是當(dāng)時(shí)最博學(xué)的人之一，其代表著作有《四書集注》、《太極圖說解》、《通書解說》、《周易讀本》、《楚辭集注》等。其中《四書集注》成為明朝以后欽定的開科取士的教科書和標(biāo)準(zhǔn)。

元代，朱熹的思想為其四傳弟子江西崇仁人吳澄所繼承。吳澄在哲學(xué)上的主要成就是融合了理學(xué)、心學(xué)，是歷史上杰出的理學(xué)家，元朝譽(yù)之為“國(guó)之名儒”。吳澄的學(xué)術(shù)基本內(nèi)容是繼承宋代的理學(xué)。其理論折中于朱熹和陸九淵兩派之間，而終歸接近于朱熹的學(xué)說。他認(rèn)為“理在氣中，原不相離”，而“理”是“氣”的主宰；認(rèn)為為學(xué)至要在于“心”，“學(xué)必以德性為本”，并推崇朱熹的“格物”、“誠意”之說。

進(jìn)入明代，江西理學(xué)在全國(guó)的地位仍然十分突出。承繼程朱思想的是“崇仁學(xué)派”的創(chuàng)始人江西崇仁人吳與弼。吳與弼認(rèn)為“為學(xué)”主要在于涵養(yǎng)性情，變化氣質(zhì)，主要方法是讀圣賢書，體會(huì)圣人言，以喚醒人內(nèi)心的仁德。吳與弼在崇仁開館授徒，講經(jīng)布道，門徒眾多，于是形成了“崇仁學(xué)派”。其著名弟子，一為余干的胡居仁，他創(chuàng)建了“余干之學(xué)”；二為上饒的婁瓊，他曾收王守仁為徒，人們往往把婁瓊視為“王學(xué)”之開端；三為廣東新會(huì)的陳獻(xiàn)章，他創(chuàng)建了“白沙之宗”（因其長(zhǎng)期居住在江門市白沙鄉(xiāng)授徒講學(xué)，故名）。