第四節(jié)　后期墨家的科學(xué)知識(shí)與辯學(xué)

后期墨家指戰(zhàn)國(guó)中后期的墨家學(xué)者，是先秦諸子百家中自然科學(xué)知識(shí)最為豐富的一個(gè)學(xué)派，著重研究辯論中的邏輯和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。一般認(rèn)為《墨子》書(shū)中的《經(jīng)》（上、下）、《經(jīng)說(shuō)》（上、下）和《大取》《小取》六篇以及《備城門》以下各篇是后期墨家的作品。

《考工記》把手工業(yè)者（“百工”）列為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的六種社會(huì)成員之一，排在“王公”“士大夫”之后，“商旅”“農(nóng)夫”之前，并說(shuō)“百工之事，皆圣人之作”，反映出手工業(yè)生產(chǎn)積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，并上升到理性認(rèn)識(shí)，概括出一系列有價(jià)值的基本概念和公式，使具體科學(xué)知識(shí)具備了初步理論形式，從而對(duì)古代自然科學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

墨經(jīng)中總結(jié)的自然科學(xué)知識(shí)主要屬于力學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)方面，通過(guò)下面的簡(jiǎn)表可以見(jiàn)其梗概。

墨經(jīng)中的力學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)表

續(xù)表

此外，《經(jīng)》（上）有四條文字，分別給生命、睡眠、做夢(mèng)、氣力下了定義?！吧?、刑（形）與知處也”，說(shuō)生命是形體與知覺(jué)的結(jié)合。這個(gè)定義是荀子“形具而神生”的形神觀點(diǎn)的前驅(qū)?！芭P，知無(wú)知也”，說(shuō)睡眠是知覺(jué)機(jī)能暫時(shí)停止活動(dòng)的狀態(tài)。這個(gè)定義說(shuō)明睡眠與死亡的區(qū)別，也區(qū)分了睡眠與醒的界限?！皦?mèng)，臥以為然也”，夢(mèng)是睡眠時(shí)出現(xiàn)的景象，當(dāng)時(shí)以為是真的?！傲?，刑（形）之所以?shī)^也”，力氣是人的形體能夠活動(dòng)的原因。

墨經(jīng)提出了比較系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論。它肯定了人具有認(rèn)識(shí)能力?！督?jīng)》（上）說(shuō)：“知，材也?！薄督?jīng)說(shuō)》（上）說(shuō)：“知也者所以知也，而必知，若明?！边@里說(shuō)“知”是認(rèn)識(shí)能力，是獲得知識(shí)的工具（“材”），例如眼睛（“明”）具有視的能力（“明”）。但是只有“明”，還不能有所見(jiàn)?！督?jīng)》（上）說(shuō)：“知，接也?！薄督?jīng)說(shuō)》（上）說(shuō)：“知也者以其知過(guò)物而能貌之，若見(jiàn)。”認(rèn)識(shí)能力與客觀事物相“接”才能發(fā)生認(rèn)識(shí)?！敖印本褪歉泄倥c客觀事物相遇（“以其知過(guò)物”），從而把客觀事物反映到認(rèn)識(shí)主體中來(lái)（“能貌之”），例如視覺(jué)功能與客觀事物相遇而有所“見(jiàn)”。這是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基本條件。有時(shí)還需要其他條件，例如需要有光，眼睛才能看見(jiàn)東西（《經(jīng)說(shuō)》（下）“目以火見(jiàn)”）。但是光本身沒(méi)有“見(jiàn)”的能力，是目借助于光而“見(jiàn)”。所以，通過(guò)感官才能獲得認(rèn)識(shí)?！督?jīng)說(shuō)》（下）說(shuō)：“惟以五路知。”“五路”就是五官。墨經(jīng)強(qiáng)調(diào)感覺(jué)的作用，也承認(rèn)思維的作用。《經(jīng)》（上）說(shuō)：“聞，耳之聰也”，“循所聞而得其意，心之察也”。又說(shuō)：“言，口之利也”，“執(zhí)所言而意得見(jiàn)，心之辯也”。這是說(shuō)思維器官（“心”）具有分析辨別（“察”“辯”）的作用，離開(kāi)思維不能理解感覺(jué)到的東西。墨經(jīng)還承認(rèn)有些知識(shí)不是直接感覺(jué)得出的，關(guān)于時(shí)間（“久”）的知識(shí)就是這樣?！督?jīng)》（下）說(shuō)：“知不以五路，說(shuō)在久?！蹦?jīng)的這些觀點(diǎn)以事物的客觀存在為前提，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力，看到認(rèn)識(shí)主體與客體接觸而發(fā)生認(rèn)識(shí)。這是比較系統(tǒng)的反映論的認(rèn)識(shí)論。

關(guān)于知識(shí)的分類，《經(jīng)》（上）有非常簡(jiǎn)潔的概括：“知：聞，說(shuō)，親；名，實(shí)，合，為?！薄奥劊f(shuō)，親”是從知識(shí)的來(lái)源把知識(shí)分為三類?！督?jīng)說(shuō)》（上）說(shuō)：“傳授之，聞也；方不障，說(shuō)也；身觀焉，親也?！蓖ㄟ^(guò)別人傳授得到的現(xiàn)成知識(shí)叫“聞知”。不受空間的限制，通過(guò)推論得到的新知識(shí)叫“說(shuō)知”?！罢f(shuō)知”的“說(shuō)”與《小取》“以說(shuō)出故”的“說(shuō)”相同，指邏輯推理。親身與事物接觸得到的知識(shí)叫“親知”。在三者的關(guān)系上，墨經(jīng)強(qiáng)調(diào)“親知”的重要性。《經(jīng)說(shuō)》（下）舉例說(shuō)：一個(gè)人在房子外邊，不知房子里邊是什么顏色，別人告訴他里邊顏色與外邊的顏色相同，他已知外邊是白色，因而知道里邊也是白色。這個(gè)人關(guān)于房子外邊的顏色的知識(shí)是親知，關(guān)于房子里邊與外邊顏色相同的知識(shí)是聞知，關(guān)于房子里邊的顏色的知識(shí)是說(shuō)知?？梢?jiàn)親知是一切知識(shí)的源泉。

“名，實(shí)，合，為”是以知識(shí)的深度把知識(shí)分為四類?！督?jīng)說(shuō)》（上）說(shuō)：“所以謂，名也。所謂，實(shí)也。名實(shí)耦，合也。志行，為也?！边@是說(shuō)，只知道名稱或抽象概念叫“名知”。如盲人關(guān)于形態(tài)、顏色的知識(shí)，只有抽象概念，而不能分辨這些概念所指的實(shí)物。感官接觸了，卻不知其名，未形成概念，叫“實(shí)知”。如小孩看到一些東西，卻不能叫出其名稱。能夠把名稱、概念與實(shí)物結(jié)合起來(lái)的知識(shí)叫“合知”。動(dòng)機(jī)意志（“志”）與行動(dòng)（“行”）相結(jié)合的知識(shí)叫“為知”。例如有了“存”的動(dòng)機(jī)，又有制甲、修臺(tái)的行動(dòng)，二者相結(jié)合，才能達(dá)到國(guó)家生存的目的，才是對(duì)“存”的為知。有了“亡（無(wú)）”的動(dòng)機(jī)意志，又有就診、醫(yī)療的行動(dòng)，才能真正達(dá)到無(wú)病的目的，才是對(duì)“亡”的為知。為知是“名，實(shí)，合，為”四類知識(shí)中最深刻的知識(shí)，認(rèn)識(shí)是一個(gè)從淺到深的發(fā)展過(guò)程。這是對(duì)墨子區(qū)分“名”“取”，以“取”鑒別“知”與“不知”的認(rèn)識(shí)理論的發(fā)展。

后期墨家建立的邏輯學(xué)體系，與亞里士多德的邏輯學(xué)、印度的因明學(xué)的成就可以媲美，是人類古代三大邏輯體系之一。

關(guān)于邏輯學(xué)的性質(zhì)和意義，《小取》篇開(kāi)宗明義說(shuō)：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑，焉（乃）摹略萬(wàn)物之然，論求群言之比。”這段精辟的論述有一個(gè)中心思想，認(rèn)為研究邏輯問(wèn)題的目的和意義在于追求真理，而不是為了玩弄概念游戲，以奇說(shuō)怪論勝人。邏輯既可以用于探索自然界的真理（“摹略萬(wàn)物之然”），也可以用于探求人類社會(huì)的真理（“審治亂之紀(jì)”）；既可以用于研究社會(huì)政治，也可以用于研究思想文化（“察名實(shí)之理”“論求群言之比”）。在各個(gè)領(lǐng)域里，邏輯可以使人們的認(rèn)識(shí)獲得明確性（“決嫌疑”），使人們的行為符合國(guó)家和人民的利益（“處利害”）。這是墨家學(xué)派的特質(zhì)在邏輯思想方面的體現(xiàn)。

《小取》篇接著提出邏輯學(xué)的基本原則：“以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故，以類取，以類予，有諸己不非諸人，無(wú)諸己不求諸人?！钡谝粋€(gè)原則是“以名舉實(shí)”?！芭e”是模擬的意思。先有實(shí)，然后有名，名詞或概念要模擬客觀實(shí)在的事物。第二個(gè)原則是“以辭抒意”?！稗o”是語(yǔ)句或命題。語(yǔ)句或命題要表達(dá)對(duì)于客觀事物的判斷（“意”）。第三個(gè)原則是“以說(shuō)出故”?！罢f(shuō)”是推論或論證。推論或論證要闡明判斷的理由（“故”）。第四個(gè)原則專講類比推理，只有同類的事物才能互相比較和推論。若甲、乙同類，承認(rèn)甲就必須承認(rèn)乙，否認(rèn)甲就必須否認(rèn)乙，這是“以類取”。甲、乙同類，對(duì)方承認(rèn)甲，我就把乙提出來(lái)看他是否承認(rèn)，這是“以類予”。甲、乙同類，我承認(rèn)了甲，對(duì)方主張乙，我就不能反對(duì)，這是“有諸己不非諸人”。我否認(rèn)甲，也就不能反對(duì)對(duì)方否認(rèn)乙，這是“無(wú)諸己不求諸人”。先秦諸子爭(zhēng)鳴中，運(yùn)用最多的邏輯方法是類比推論，墨經(jīng)把它作為邏輯學(xué)的基本原則提出來(lái)，反映了當(dāng)時(shí)思維發(fā)展的實(shí)際水平。

《小取》篇還對(duì)邏輯學(xué)的概念作了規(guī)定：①“或也者，不盡也?！薄盎颉毕喈?dāng)于特稱。②“假者，今不然也?！薄凹佟毕喈?dāng)于假設(shè)。③“辟也者，舉他物而以明之也?！薄氨佟毕喈?dāng)于譬喻。④“侔也者，比辭而俱行也。”“侔”相當(dāng)于推論。⑤“援也者，曰：‘子然，我奚獨(dú)不可以然也?！薄霸毕喈?dāng)于類比。⑥“推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也?！薄巴啤毕喈?dāng)于類推。此外，對(duì)于概念的本質(zhì)、形成和分類問(wèn)題，對(duì)于判斷的形式和種類問(wèn)題，對(duì)于推理的作用、原則、種類問(wèn)題，墨經(jīng)中都有論述。

后期墨家還從邏輯學(xué)角度研究了當(dāng)時(shí)各學(xué)派的觀點(diǎn)，從豐富的具體材料中總結(jié)出辯論中一些常見(jiàn)的邏輯錯(cuò)誤：①“誖”，即悖論，又叫自相矛盾，自語(yǔ)相違。道家有“智不足用”“絕學(xué)無(wú)憂”的觀點(diǎn)?！督?jīng)》（下）說(shuō)：“知之否之，足用也，誖”，“學(xué)之無(wú)益也，說(shuō)在誖者”。因?yàn)椤爸遣蛔阌谩边@一思想本身也是一種智慧，提出這個(gè)命題與這個(gè)命題的內(nèi)容自相矛盾，是一個(gè)悖論。因?yàn)樘岢觥皩W(xué)無(wú)益”的論點(diǎn)使人知之，就是教人學(xué)它，所以提出這個(gè)論點(diǎn)就與這個(gè)論點(diǎn)本身自相矛盾，也是一個(gè)悖論。②“狂舉”，即不知類，也就是犯了分類混亂的邏輯錯(cuò)誤。告子有“仁內(nèi)義外”說(shuō)?！督?jīng)說(shuō)》（下）指出這是“狂舉”。因?yàn)槿省⒘x都是人的主觀品質(zhì)，仁、義又都施予客觀對(duì)象，主觀品質(zhì)與客觀對(duì)象的關(guān)系是內(nèi)外關(guān)系。仁、義兩者都屬于主觀品質(zhì)，在兩者之間劃分內(nèi)外就是不知類，是“狂舉”。③“過(guò)”，即概念不清晰，名實(shí)關(guān)系不明確?！督?jīng)》（下）說(shuō)：“堯之義也，聲于今而處于古，而異時(shí)，說(shuō)在所義二?！币馑际钦f(shuō)，堯的“義”在名詞上古今相同，但在實(shí)際上古今不同。同一個(gè)“義”，在古、今所指的實(shí)際內(nèi)容不同（“所義二”）。所以，以堯善治古為前提，推出堯善治今的結(jié)論是犯了“過(guò)”的邏輯錯(cuò)誤。④“不辯”，即回避是非。《經(jīng)》（上）說(shuō)：“謂辯無(wú)勝，必不當(dāng)，說(shuō)在不辯?！比缜f子那樣，認(rèn)為辯論的勝負(fù)無(wú)法判斷，而以“不辯”為辯是一種邏輯錯(cuò)誤。因?yàn)檗q論是追求客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，“或謂之是，或謂之非，當(dāng)者勝也”（《經(jīng)說(shuō)》（下）），對(duì)同一對(duì)象的同一性質(zhì)有肯定、否定兩種判斷，必有一是一非，而以“當(dāng)者”為真。所以“不辯”是一種邏輯錯(cuò)誤。

后期墨家的辯學(xué)，用先秦古漢語(yǔ)表達(dá)邏輯概念、方法和規(guī)則，在認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)兩個(gè)方面都相當(dāng)系統(tǒng)，是名辯思潮中有很高成就的一個(gè)派別，在中國(guó)古代認(rèn)識(shí)發(fā)展史上和邏輯學(xué)史上占有重要的地位。