五、“形而下”不算科學(xué)家？

關(guān)于如何評價(jià)歷史人物問題，魯迅先生在《華蓋集·戰(zhàn)士和蒼蠅》一文中有過精辟的論述：“Schopenhauer說過這樣的話：要估定人的偉大，則精神上的大和體格上的大，那法則完全相反。后者距離愈遠(yuǎn)即愈小，前者卻見得愈大?！薄罢?yàn)榻鼊t愈小，而且愈看見缺點(diǎn)和創(chuàng)傷，所以他就和我們一樣，不是神道，不是異獸。他仍然是人，不過如此。但也惟其如此，所以他是偉大的人?！?/p>

對黃道婆的評價(jià)也當(dāng)如此。在她還活著的時(shí)候，由于各種各樣的原因，不少人會戴著有色眼鏡去看她，覺得她也沒啥起眼的，不就跟我們一般模樣么？是個(gè)有血有肉的普通人，一個(gè)信道的老婆子，只不過多懂得些棉紡織技術(shù)罷了。她要吃飯穿衣，要勞動糊口過日子，哪談得上什么“偉大”呀，“創(chuàng)造”呀，“推動”呀的。直到她溘然長逝之后，民生境況日益好轉(zhuǎn)和變化，“仰食者”越來越多，“家既就殷”，人們才真正意識到這個(gè)老婆子不簡單，應(yīng)該好好紀(jì)念她，所以為她修建了祠廟。再過兩三百年，上海經(jīng)濟(jì)發(fā)展得更加迅速，大家都認(rèn)為與這個(gè)老婆子有著密切的聯(lián)系，認(rèn)為她是上天派到上海來的神祇，是幫助人們改變落后面貌的“先棉”，所以對她頂禮膜拜，奉祀有加。

六七百年之后，社會形態(tài)發(fā)生重大變化，她又從神壇返回勞動人民之中來了。人們除了為她設(shè)想出“童養(yǎng)媳”、“挖墻搭船”、“黎母認(rèn)養(yǎng)”等情節(jié)豐富她的形象之外，還具體評價(jià)她的歷史功績和地位作用，定性她為“元代棉紡織技術(shù)革新家”，并且通過多種形式的活動來宣傳她、紀(jì)念她。她的曾經(jīng)幾建幾毀的祠堂，現(xiàn)在已經(jīng)建設(shè)為“黃道婆紀(jì)念館”。她的一度荒廢的墓地，現(xiàn)在已經(jīng)修葺一新。198O年，國家發(fā)行《中國古代科學(xué)家》紀(jì)念郵票，把她同我國古代最著名的科學(xué)家們排列在一起。1989年又發(fā)行面值5元的黃道婆紀(jì)念銀幣，表彰她對社會的重大貢獻(xiàn)。她的事跡和形象不斷地被搬上舞臺、銀幕、熒屏以及各種各樣的書刊、紀(jì)念冊。

英國著名科學(xué)家李約瑟博士在他的巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中對黃道婆在棉紡織史上的革命作了高度評價(jià)。聯(lián)合國教科文組織稱黃道婆為“世界級的科學(xué)家”，她的名字被列入世界頂級名人錄中。

即使這樣，在如何評價(jià)黃道婆的問題上，歷來社會各界還是有不同的看法的。不少人認(rèn)為，黃道婆雖然很了不起，但如何定位她的身份和功績，仍有許多值得商榷的地方。在他們看來，黃道婆只是個(gè)農(nóng)家婦女，哪有那么大的本事來推動整個(gè)棉紡織業(yè)的革命？有些人甚至認(rèn)為，黃道婆至多是一個(gè)能工巧匠，是出于政治原因才把她推上那么顯赫的位置。

前不久有人在因特網(wǎng)上發(fā)表了一篇題為《黃道婆：“形而下”的偉大》的文章，其觀點(diǎn)具有一定的代表性。該文認(rèn)為黃道婆不是科學(xué)家，充其量是個(gè)“技術(shù)員”，她對紡織水平的提高停留在技術(shù)層面。在當(dāng)時(shí)織布跟煮飯、洗衣一樣是婦女的分內(nèi)事、家務(wù)活，黃道婆不過是我們在自家街坊鄰居中就能碰到的那個(gè)“能干婆”云云。

文中的“形而下”本是與“形而上”相對的哲學(xué)概念?！靶味稀敝傅氖菬o形的或未成形態(tài)的東西，“形而下”指的是有形的或已成形態(tài)的東西?！兑住は缔o上》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！碧评疃瘛吨芤准狻芬拼捭窖裕骸懊罾碇靡苑銎潴w，則是道也”，“體為形之下，謂之為器也”。說的是形而上為用、為道，形而下為形質(zhì)、為體，為器，形而上不離形而下?，F(xiàn)在也有人用“形而上學(xué)”來指一種研究感官不可到達(dá)的東西即超經(jīng)驗(yàn)的東西的哲學(xué)。

文章作者只是借用“形而下”的字面意義，指稱屬于社會下層的普通勞動群眾和有別于“科學(xué)”系統(tǒng)的工藝“技術(shù)”。平民百姓只是從事具體形態(tài)的勞動生產(chǎn)，只是做一些眼見手到的活計(jì)，沒有多少深奧的學(xué)識，不會總結(jié)出多少可以達(dá)到“形而上”層面的經(jīng)驗(yàn)和理論。所以，在作者看來，“形而下”是很難進(jìn)入“科學(xué)”的殿堂的，從它走出來的至多是“技術(shù)員”而已。

既然如此，世人把黃道婆說成是“世界級的科學(xué)家”，豈不是夸大其詞了？

為了更好地認(rèn)識這個(gè)問題，我們來看有關(guān)辭書是如何定義“科學(xué)”和“科學(xué)家”兩個(gè)概念的吧。

《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：“科學(xué)——反映自然、社會、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識體系?！薄翱茖W(xué)家——從事科學(xué)研究工作有一定成就的人?！?/p>

《辭?！方忉尩酶釉敿?xì)：“科學(xué)——運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系。社會意識形態(tài)之一。按研究對象的不同，可分為自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)，以及總括和貫穿于三個(gè)領(lǐng)域的哲學(xué)和數(shù)學(xué)。按與實(shí)踐的不同聯(lián)系，可分為理論科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)等?？茖W(xué)來源于社會實(shí)踐，服務(wù)于社會實(shí)踐。它是一種在歷史上起推動作用的革命力量，在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)的發(fā)展和作用受社會條件的制約?，F(xiàn)代科學(xué)正沿著高度分化和高度綜合的整體化方向蓬勃發(fā)展。”

我們再據(jù)此來對照和評價(jià)黃道婆的歷史功績與貢獻(xiàn)。

盡管黃道婆的具體成就在史冊中缺乏詳盡的記載，但從一些資料和她回鄉(xiāng)前后棉紡織業(yè)生產(chǎn)的變化中，我們還是可以了解一個(gè)大概的。陶宗儀的《輟耕錄》、褚華的《滬城備考》等書，曾記載她教烏泥涇人民“做造捍、彈、紡、織之具”，“教人以捍、彈、紡、織之法”，可見她的歷史功績首先在于改進(jìn)和創(chuàng)造了新的制棉工具，確立了一套完整的生產(chǎn)工序。

在軋棉去籽方面，最初她教人用鐵杖來捍（趕）去棉籽，以代替早先用手剝?nèi)プ训脑挤椒?。后來又根?jù)崖州的踏車，創(chuàng)造出一種軋棉用的攪車（又名軋車或踏車），大大提高了軋棉的生產(chǎn)效率。

在彈花方面，她改進(jìn)彈弓，以4尺多長、強(qiáng)而有力的繩弦木弓，代替原來長尺余、彈力輕微的線弦小竹弓。又把以指撥弦彈花改為以彈棰敲擊弓弦開棉。

在紡紗方面，她在傳統(tǒng)的單結(jié)崔式（一個(gè)紡錠）手搖紡車的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造發(fā)明了一種三結(jié)崔（三個(gè)紡錠）的腳踏紡車。這是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的紡織工具，是一項(xiàng)重大的技術(shù)發(fā)明，是黃道婆對棉紡織業(yè)的卓越貢獻(xiàn)。

在整經(jīng)和織布方面，黃道婆充分利用和改進(jìn)了傳統(tǒng)的絲綢生產(chǎn)工具和技術(shù)，能織出有各種美麗花紋圖案的棉布。

黃道婆的歷史功績，還在于向?yàn)跄鄾苋嗣窠榻B和推廣了織造崖州被和其他精美棉織品的方法，并且把黎族人民和漢族人民的優(yōu)良技術(shù)結(jié)合起來，有所發(fā)展，有所創(chuàng)造。

黃道婆的革新和推廣，有效地推動了松江乃至江南一帶的紡織業(yè)發(fā)展，使之崛起而成為全國的棉紡織中心和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心，也刷新了世界棉紡織業(yè)的歷史，從根本上解決了人類社會的穿衣問題。

以此看來，黃道婆不僅僅是一個(gè)所謂的“大嬸”、“大娘”、“大媽”之類的家庭婦女，也不同于一般的手藝精湛的能工巧匠。她對棉紡織業(yè)的這些作用和貢獻(xiàn)，絕非一般的“技術(shù)員”能做得到的。要不然，為什么普天下那么多的“嬸”“娘”“媽”們不被人“感恩灑泣而共葬之”？那么多的“技術(shù)員”不被人立祠紀(jì)念且奉為“先棉”？足見黃道婆的創(chuàng)造發(fā)明是遠(yuǎn)遠(yuǎn)居于一般的“形而下”層面之上的。

黃道婆也許不識字，即使識字也不會很多。如果她不是年紀(jì)較小的時(shí)候住進(jìn)道觀，就很難有機(jī)會學(xué)文化，就是她在道觀接觸到一點(diǎn)，也不可能成為文化涵養(yǎng)較高的人。所以，她沒有辦法把自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和發(fā)明創(chuàng)造通過書面的形式總結(jié)和記錄出來，好傳授給我們這些后人。但是她對紡織工具的改革和對紡織工藝的創(chuàng)新，卻是前無古人的。沒有經(jīng)過長期的深思熟慮，沒有經(jīng)過反復(fù)的試驗(yàn)和挫折，肯定做不出來。如果她做的這些不算是“科學(xué)”，那還有什么能算作科學(xué)？如果當(dāng)時(shí)有人把這些都系統(tǒng)地記錄和整理出來，那不叫科學(xué)“理論”又叫做什么？

我們還可以再進(jìn)一步地想，如果黃道婆不具備科學(xué)家的素質(zhì)和涵養(yǎng)，她有能耐千里迢迢地從天涯海角來到烏泥涇“教他姓婦”么？為什么她能有備而來，把一整套先進(jìn)的紡織工具特地從海南帶到烏泥涇來？假如有誰對她能否隨帶那么多、那么龐雜的器械有所存疑，那她在沒有樣式給工匠仿制的情況下，仍能指導(dǎo)人們制造，后來又繼續(xù)改進(jìn)、革新，達(dá)到世界領(lǐng)先的水平，這還不能算是“科學(xué)家”嗎？

當(dāng)然，以現(xiàn)代科學(xué)家的條件來衡量黃道婆，她肯定是會差得很遠(yuǎn)的。因?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)大踏步地前進(jìn)了，不管是生產(chǎn)工具還是生活條件，也不管是人的知識水平還是思想觀念，都已經(jīng)是今非昔比。你拿過去皇帝太后們的物質(zhì)條件來跟現(xiàn)代人相比，他們連汽車、空調(diào)、冰箱、電腦都沒有，哪比得上我們現(xiàn)在的一個(gè)小職員呢？所以，在給黃道婆冠以“科學(xué)家”的稱號時(shí)候，我們實(shí)在是不必苛求的。

羊中興，男，漢族，中共黨員，高級政工師，海南省儋州市人，195O年5月出生，華南師范大學(xué)政治本科畢業(yè)。曾任中共瓊海市委副書記、紀(jì)委書記，瓊海市政協(xié)副主席等職。系海南省作家協(xié)會會員、省雜文學(xué)會理事、省散文詩學(xué)會副會長、省鄉(xiāng)土文化研究會常務(wù)副會長。專著《黃道婆評傳》和《儋州調(diào)聲山歌》同時(shí)列入“海南歷史文化大系”，2OO8年由海南出版社、南方出版社聯(lián)合推出；此前出版過詩集《猛士之歌》（作家出版社）、《沒有初戀的情歌》（中國文聯(lián)出版社）和雜文集《向一挑戰(zhàn)》（中國戲劇出版社）、散文集《儋州歌?！罚ň胖莩霭嫔纾┑取?/p>

【注釋】

[1]陶宗儀（1329～約1412），字九成，號南村，天臺（今浙江黃巖）人。元末參加進(jìn)士考試沒被錄取。曾隱居松江府的泗涇及鳳凰山一帶。他常隨身帶筆硯，有所聞見或有所思，便記錄下來，投入一甕中。積累日久，整理成《南村輟耕錄》三十卷，記述元代典章制度甚詳。他還輯錄前人筆記小說，另著有《南村詩集》、《書史會要》等?！赌洗遢z耕錄》卷二十四、二九七條記“黃道婆”，是今見黃道婆事跡最早的記述。

[2]王逢（1319—1388），字原吉，號最閑園丁，又稱梧溪子、席帽山人。原籍江蘇江陰，元明之際詩人，初隱居無錫梁鴻山，后游松江，筑“梧溪精舍”于青龍江畔青龍鎮(zhèn)。元至正二十六年（1366）三月移居烏泥涇賓賢里。著有《梧溪集》，為最早詠黃道婆者。《明史》卷二百八十五有其傳記。