1.王艮拜師會(huì)陽(yáng)明，白鹿洞群集諸生

在武宗北歸后，王陽(yáng)明又坐鎮(zhèn)南昌，開始講學(xué)。從全國(guó)各地來到江西拜王陽(yáng)明為師的學(xué)子絡(luò)繹不絕。但是平常的學(xué)子根本沒有機(jī)會(huì)聆聽王陽(yáng)明論道，只是在王陽(yáng)明的“接引”師的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)。就在此時(shí)，從泰州來了一個(gè)不速之客，就是自視甚高的王艮。

王艮生于成化十九年（1483年），小王陽(yáng)明11歲。王艮家世代為灶戶，也就是做燒鹽的苦力。出身于這樣的家庭，估計(jì)一輩子都擺脫不了窮苦的狀況。可是王艮偏偏聰明好學(xué)，在19歲的時(shí)候就自學(xué)了《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典。由于王艮不恥下問，勤奮好學(xué)，在十多年的研習(xí)中，他對(duì)圣人之學(xué)感悟頗多。隨著才學(xué)上的增進(jìn)，王艮逐漸實(shí)現(xiàn)了發(fā)家致富。

當(dāng)他聽吉安人黃文剛說他的觀點(diǎn)與王陽(yáng)明的類似時(shí)，便對(duì)王陽(yáng)明產(chǎn)生了興趣。王艮通過十多年的自學(xué)，在家鄉(xiāng)小有名氣，也算是開宗立派之人。對(duì)于王陽(yáng)明，王艮是第一次聽說，雖然此時(shí)王陽(yáng)明在兩京講學(xué)已經(jīng)名聲大噪。為了追求學(xué)問上的更高境界，王艮踏上了前往江西的路。

為了考驗(yàn)王陽(yáng)明的才學(xué)，王艮特意頭戴古冠，身穿古服，手拿笏板。王陽(yáng)明看著這個(gè)比自己小11歲的小老弟，不覺心里一驚。王艮頭上所戴的是有虞氏舜的冠，身上穿的是春秋楚國(guó)人老萊子的五彩斑斕衣。就算很多有才學(xué)的人也未必猜得到王艮這身打扮是為了表明什么。王陽(yáng)明的很多弟子認(rèn)為王艮是在嘩眾取寵，故意標(biāo)新立異。

經(jīng)過交談，王陽(yáng)明斷定王艮一定是飽讀詩(shī)書、有獨(dú)到見解的高才。與詩(shī)人相交，就要以詩(shī)文會(huì)友；與武將相交，就要以騎射會(huì)友；與圣人相交，就要以圣行會(huì)友。王艮以虞舜、老萊子這兩位仁孝之人自況，正是為了向王陽(yáng)明表達(dá)自己的忠孝節(jié)義。對(duì)于學(xué)為圣賢的人，如果沒有超乎常人的行為和思維，就不會(huì)成為一代圣賢。從這點(diǎn)上看，王陽(yáng)明與王艮有很多相似之處，所以他便對(duì)王艮刮目相看。

王陽(yáng)明問王艮為什么只穿老萊子的衣服，卻不學(xué)老萊子以一顆童心逗長(zhǎng)輩笑。王艮一下子被王陽(yáng)明問住，不覺對(duì)王陽(yáng)明增加了幾分敬意。至此王艮已經(jīng)輸了一局，接下來就是論學(xué)了。王艮自恃在家中學(xué)了十幾載圣人之學(xué)，斷然不會(huì)被王陽(yáng)明小覷。

王艮將平生所悟到的圣人之道與王陽(yáng)明談?wù)?，很快兩人就產(chǎn)生了共鳴。在一旁聆聽論道的學(xué)子們，一下子對(duì)王艮這個(gè)怪人產(chǎn)生了敬佩之情。王陽(yáng)明論學(xué)從來都是很有深度需要很多高徒從旁解釋，可是王艮居然能對(duì)王陽(yáng)明提出的很多問題作出精彩的闡釋。只不過王艮是自學(xué)成才，又專門研習(xí)圣學(xué)經(jīng)典，沒有涉及佛道，故而很多地方還是無法參透。經(jīng)過王陽(yáng)明的點(diǎn)撥，王艮似乎茅塞頓開。

對(duì)于王陽(yáng)明“格物致知”的新提法，王艮更是佩服之至。無論是程氏兄弟還是朱熹，都沒有真正地將“格物致知”闡釋透徹。在學(xué)為圣人的道路上，從外界的事物上求得圣人的天道，幾乎是雜亂無章的。只有遵從了王陽(yáng)明的“圣人之道，吾性自足，不假外求”，才能真正有所領(lǐng)悟。似乎眼前的一片朦朧，突然之間云開見日，明朗了好多。

王艮激動(dòng)不已，當(dāng)時(shí)就想拜王陽(yáng)明為師。但是王陽(yáng)明覺得王艮自己也不失為一個(gè)獨(dú)樹一幟的大師，實(shí)在沒有必要拜在自己門下，否則將來會(huì)后悔。王艮思忖再三，決定再與王陽(yáng)明進(jìn)行論道。在以后的日子里，王艮與王陽(yáng)明又進(jìn)行了深入交談，將各自的感悟?qū)W說都和盤托出。王陽(yáng)明對(duì)王艮更加喜愛，而王艮對(duì)王陽(yáng)明也更加敬佩。

經(jīng)過深入討論，王艮覺得自己原來自以為悟到的圣人之道其實(shí)都是皮毛，過分地將圣人之學(xué)表露于外，而忽略了內(nèi)心的修行。王艮顯然是尊奉朱熹，所以很在意表面的裝飾，沒有做到知行合一。我們接受一種信仰，在起初不得不以某些形式化的行為來潛移默化地強(qiáng)化這種信仰。就像古代人佩戴玉佩一樣，主要是為了約束一個(gè)人走路的步伐節(jié)奏。等通過玉佩的約束訓(xùn)練出了優(yōu)雅的步伐，就會(huì)習(xí)慣于士大夫的某種品位，逐漸走上圣人之路。

然而在由形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)在修養(yǎng)的過程中，如果把握不好，就會(huì)止于流俗。像王艮過分注重外表，就會(huì)成為表里不一的人。而王陽(yáng)明的心學(xué)正好能彌補(bǔ)王艮這方面的缺陷，所以王艮便決定拜王陽(yáng)明為師。王艮入門后，與諸位師兄弟相處得很融洽。師兄弟們都沒有想到王艮在思想論戰(zhàn)中那么咄咄逼人，在生活上卻是這樣和藹可親。

其實(shí)王艮原名王銀，入門后，被王陽(yáng)明改名為王艮，字汝止。艮是八卦中的一卦，代表山的意思。王陽(yáng)明希望王艮像山一樣傲然挺立，保有自己的個(gè)性。而艮又有止或靜止的意思，所以王陽(yáng)明將王艮的字定為汝止。王艮個(gè)性太強(qiáng)，鋒芒太露，應(yīng)該學(xué)會(huì)收斂，這樣才能在學(xué)問上有所增進(jìn)。王艮也知道自己的缺點(diǎn)，經(jīng)王陽(yáng)明的訓(xùn)誡，便開始收斂自己的野性。

在南昌，除了王艮之外，王陽(yáng)明還招攬了很多有才學(xué)的弟子。這次王陽(yáng)明在南昌，許多弟子都陪伴在他身邊，比如前面提到的薛侃、魏良器、何廷仁、黃弘綱，還有很多天資甚高的弟子，比如歐陽(yáng)德、鄒守益、羅洪先。

歐陽(yáng)德是江西泰和人，號(hào)南野，為江右王門的主要人物之一。正德十一年（1516年），年僅20歲的歐陽(yáng)德就中了舉人。在第二年要參加會(huì)試的時(shí)候，他聽聞王陽(yáng)明巡撫南贛，就放棄了會(huì)試。他趕到贛州，拜王陽(yáng)明為師，成為王門中年紀(jì)最輕且有功名的弟子，被王陽(yáng)明稱為“小秀才”。王陽(yáng)明在江西的幾年間，歐陽(yáng)德一直陪伴其左右，并成為教導(dǎo)新進(jìn)弟子的“接引”師。

歐陽(yáng)德在嘉靖二年（1523年）中了進(jìn)士，被授予六安知州，又遷刑部員外郎，改翰林院編修。他歷任南京鴻臚寺卿、南京太常寺卿、禮部左侍郎、吏部左侍郎兼翰林院學(xué)士、禮部尚書兼翰林院學(xué)士。他與鄒守益以宣揚(yáng)王陽(yáng)明的學(xué)說為己任，并為王陽(yáng)明一生集大成的“致良知”理論正名。他建立龍津書院，招攬門人弟子，與鄒守益、聶豹、羅洪先等人論學(xué)，在全國(guó)影響很大。當(dāng)時(shí)有“南野門人者半天下”之說，可見歐陽(yáng)德在傳播王陽(yáng)明思想上起到的作用。

鄒守益是江西安?？h北鄉(xiāng)澈源（今江西省安福縣連村鄉(xiāng)新背老屋里村）人，正德六年（1511年）江西省的會(huì)元，第二年殿試的探花。王陽(yáng)明當(dāng)時(shí)為同考官，也算是鄒守益考試的師父。鄒守益被授予翰林院編修后，因?yàn)楦赣H去世，不得不回鄉(xiāng)丁憂。他回家后專心研究程朱理學(xué)，對(duì)二程、朱熹的“格物致知”說始終不能參透。因?yàn)檎?qǐng)王陽(yáng)明為父親寫墓表的機(jī)緣，鄒守益拜會(huì)了當(dāng)時(shí)在贛州的王陽(yáng)明。

在聽了王陽(yáng)明的講學(xué)之后，鄒守益茅塞頓開，接受了王陽(yáng)明的“知行合一”、“格物致知”等新的解說或理論。他甘心拜入王陽(yáng)明門下，成為王陽(yáng)明學(xué)說的又一個(gè)強(qiáng)力傳播者。他將王陽(yáng)明的“致良知”學(xué)說作為道德教育的出發(fā)點(diǎn)，并對(duì)“致良知”學(xué)說進(jìn)行了擴(kuò)展。鄒守益與歐陽(yáng)德兩人的主張將王學(xué)的精髓發(fā)揮到極致而無所偏離，算是對(duì)王陽(yáng)明學(xué)說的堅(jiān)守。

羅洪先是江西吉水人，14歲的時(shí)候就想拜王陽(yáng)明為師。只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)父母認(rèn)為他年紀(jì)尚幼，就沒有行拜師禮。他謹(jǐn)守王陽(yáng)明學(xué)說，對(duì)有關(guān)王陽(yáng)明思想的書籍都有深入研究，成為王陽(yáng)明思想的傳播者。他在嘉靖八年（1529年）中了狀元，而王陽(yáng)明已經(jīng)在前一年去世。羅洪先對(duì)自己不能行拜師禮而耿耿于懷，卻得到編《王陽(yáng)明年譜》的錢德洪的青睞。

羅洪先受到黃弘綱、何廷仁兩位王陽(yáng)明高徒的指點(diǎn)，對(duì)王陽(yáng)明的“致知”說非常感興趣。在王陽(yáng)明提出“致良知”后，羅洪先忍不住內(nèi)心的激動(dòng)，認(rèn)為王陽(yáng)明的學(xué)說才是儒學(xué)的正宗，便摒棄了朱學(xué)。他一生的成就很多，在地圖學(xué)、文學(xué)等方面造詣極深，對(duì)王陽(yáng)明思想更是進(jìn)行了深入的闡釋和傳播。

正德十六年（1521年）五月，王陽(yáng)明集合門人弟子于白鹿洞。宋代有四大書院，分別為湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院、河南登封的嵩陽(yáng)書院、河南商丘的應(yīng)天書院。雖然也有六大書院或八大書院的提法，但白鹿洞書院都榜上有名。而王陽(yáng)明集合弟子的地方就是江西廬山的白鹿洞書院。

白鹿洞書院始建于唐代，鼎盛于宋代，尤其在南宋經(jīng)過了朱熹的精心改造。朱熹觀看了白鹿洞書院的遺址后，奏請(qǐng)孝宗重修白鹿洞書院。在修成之后，朱熹添加了白鹿洞書院的藏書，并聘請(qǐng)名師來講學(xué)，招收門生弟子。朱熹是南宋有名的理學(xué)家、教育家，親任白鹿洞書院的洞主，設(shè)臺(tái)講學(xué)，并制定了“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”五條教規(guī)。

《大學(xué)》中的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”成為白鹿洞書院的基礎(chǔ)教育理念。正所謂“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，因?yàn)橹祆鋵?duì)白鹿洞書院的非凡影響，白鹿洞書院迅速成為傳習(xí)理學(xué)的重要陣地。

王陽(yáng)明將眾弟子召集到白鹿洞的用意何在，難道就是為了游山玩水，難道就是為了瞻仰一下朱熹留下的書院，難道就是為了懷念一下先賢？此時(shí)此刻，王陽(yáng)明召集眾弟子到白鹿洞，主要是為了表達(dá)以下幾層意思。

第一，與朱學(xué)叫板，徹底走向心學(xué)。白鹿洞書院是陸九淵與朱熹南康之會(huì)的地方，陸九淵在書院講“君子喻于義，小人喻于利”，就是所謂的義利之辨。王陽(yáng)明走向了陸九淵的心學(xué)，但是惹來了當(dāng)時(shí)很多大儒的非議。在南京的時(shí)候，王陽(yáng)明甚至使出編《朱子晚年定論》的招數(shù)來給自己解圍。這招非但沒有幫助他得到別人的諒解，反而惹來更多人的誹謗中傷。在贛州講學(xué)的時(shí)候，王陽(yáng)明以古本《大學(xué)》作為校本，將自己心學(xué)的思想進(jìn)一步闡釋。

朱陸之辨，是王陽(yáng)明在與傳統(tǒng)的朱學(xué)決裂。雖然王陽(yáng)明作出了明確的選擇，卻沒能在心學(xué)上有所突破，特別是在“知行合一”的理論上。在這期間，王陽(yáng)明率兵平定了南贛汀漳的“匪患”，接著又平定了寧王之亂?？粗傩樟麟x失所，由善良的百姓變成起義的“山賊”，王陽(yáng)明深受啟發(fā)。

在與張忠、許泰、江彬等小人周旋的過程中，王陽(yáng)明更是覺得人世間良知的可貴。王陽(yáng)明的思想又上升了一步，悟出“致良知”學(xué)說。王陽(yáng)明率領(lǐng)眾弟子到廬山白鹿洞書院，正是為了向世人宣布，自己宣揚(yáng)的心學(xué)也是儒學(xué)的正宗，并不是什么邪說。世人尊奉的朱學(xué)存在很多弊端，甚至曲解了圣人之學(xué)，朱熹卻被封為圣人。王陽(yáng)明就是要叫板朱學(xué)，向天下人宣揚(yáng)自己救世的心學(xué)。

第二，考察白鹿洞書院的建制和教育狀況。在宋代，逐漸形成了書院的建制。書院并非尋常的草廬，只做講學(xué)之用。書院里除了有藏書、教師、學(xué)生，還有相應(yīng)的教育設(shè)施。書院在培養(yǎng)國(guó)家棟梁之材上起到了很大的作用，素來被朝廷重視。白鹿洞書院是在朱熹主持，宋孝宗鼎力相助，以及各方人士的關(guān)懷下，才創(chuàng)建起來的。它是很多才俊的智慧結(jié)晶，無論是書院的建筑設(shè)計(jì)，還是書院的規(guī)章制度，都是一個(gè)標(biāo)版。

為了宣揚(yáng)自己的思想，就要建立一個(gè)有影響力的書院。書院是一個(gè)招攬門徒、傳播思想、培養(yǎng)門人的陣地。王陽(yáng)明曾經(jīng)在龍場(chǎng)設(shè)龍崗書院，在貴陽(yáng)也曾執(zhí)教于文明書院，卻不曾有一個(gè)屬于自己的正規(guī)書院。為了將來打算，王陽(yáng)明親率弟子們到白鹿洞書院作考察，希望對(duì)將來建書院有所幫助。

第三，教育諸弟子以論道傳學(xué)為修身之本。王陽(yáng)明的弟子眾多，包括入仕的官員、為學(xué)的士子、經(jīng)商的販夫、平常的百姓，但多數(shù)是文人士子。去白鹿洞書院游歷，可以讓學(xué)子增長(zhǎng)見識(shí)，見一見正規(guī)化的教學(xué)，通過與自己教學(xué)的對(duì)比，鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中提出更多有創(chuàng)建性的意見。

像王艮、歐陽(yáng)德、鄒守益、黃弘綱、何廷仁等悟性極高的門人，王陽(yáng)明希望他們開宗立派，宣傳自己的思想。而以書院為陣地宣傳思想，無疑是最為便捷的。從后來這些弟子在各地建立書院、收徒講學(xué)可以看出，他們是受到了這次游歷的影響的。

王陽(yáng)明通過游歷白鹿洞，心境大開。就在他思想上有精進(jìn)的時(shí)候，在仕途上卻遇到了種種麻煩。