四、老莊學(xué)說中關(guān)于煉養(yǎng)為真、追求長生的論述

道教人物（包括外丹派和內(nèi)丹派）的追求長生不老的思想，似乎可以在老莊的著述中找出源頭來。下面是《老子》和《莊子》中的關(guān)于長生之類的論述。

治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。早服，謂之重積德；重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。

（《老子·五十九章》）

（肩吾）曰： “藐姑射之山有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也。 ”

（《莊子·逍遙游》）

連叔曰： “然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也？之人也，之德也，將磅礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事？之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱，是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？ ”

（同上）

緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

（《莊子·養(yǎng)生主》）

古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。

（《莊子·大宗師》）

上面幾段話，有贊美生理性生命的傾向。這種贊美之辭，可以為內(nèi)丹家用做事業(yè)實踐的理論依據(jù)。老莊學(xué)說中確實含有關(guān)于養(yǎng)生的內(nèi)容。但是，老子的“致虛極，守靜篤”和莊子的“喜怒哀樂不入于胸次”的修煉目的，主要的并不是為了肉體生命上的“養(yǎng)生” ，而是為了精神生命上的“養(yǎng)性” 。道教內(nèi)丹家是在理論上接受了老莊學(xué)說中關(guān)于養(yǎng)生的內(nèi)容，再繼續(xù)走外丹家未曾走通的追求長生不老的養(yǎng)生之路。