5.1.2　利用經(jīng)錄鑒別

佛教?hào)|漸以來(lái)，漢譯佛經(jīng)就成為我國(guó)文獻(xiàn)的重要組成部分。佛教的迅速發(fā)展，以及佛教經(jīng)典的屢次編集與廣泛流通，都對(duì)佛教目錄的編纂提出了迫切的要求，經(jīng)錄編纂因此更顯價(jià)值⁽¹⁵⁾。

經(jīng)錄自晉代產(chǎn)生后，或開(kāi)體例之先，或存已佚之文，或步承前人，或啟發(fā)來(lái)者，有相當(dāng)?shù)奈墨I(xiàn)學(xué)價(jià)值。經(jīng)錄種類(lèi)也很多，有單記一人譯經(jīng)的譯經(jīng)錄；有校錄一寺藏經(jīng)的寺藏錄；有偏錄一個(gè)地區(qū)流傳的佛經(jīng)的區(qū)域經(jīng)錄；有專(zhuān)錄一個(gè)朝代譯經(jīng)或紹緒先前某一部佛經(jīng)目錄的斷代錄；有匯載歷代譯經(jīng)和著述的通錄；有連綴歷代佛經(jīng)翻譯家小傳而成的圖紀(jì)；有作為誦持和抄寫(xiě)正本的入藏錄等等。內(nèi)容則包括:佛典的名目部卷，譯撰的時(shí)間、地點(diǎn)和人物，著錄狀況，繁略異同，存佚，偽妄，經(jīng)旨大意，以及有關(guān)的表、詔、序、記等。很多經(jīng)錄已佚，在見(jiàn)存者中，比較重要的有僧祐、法經(jīng)等編撰的經(jīng)錄，詳見(jiàn)附錄三。

所編經(jīng)錄的數(shù)量不在少數(shù)，《祐錄》以后的經(jīng)錄大多是在前出經(jīng)錄的基礎(chǔ)上編撰而成，因此歷代經(jīng)錄之間往往存在著某種傳承關(guān)系，這無(wú)疑能為失譯、誤題之經(jīng)的整理提供更為直接的線(xiàn)索。如對(duì)《道神足無(wú)極變化經(jīng)》的記載，《出三藏記集》卷四《新集續(xù)撰失譯雜經(jīng)錄第一》將此經(jīng)歸于失譯⁽¹⁶⁾，隋費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶記》雖仍未題此經(jīng)譯人及翻譯年代，但曰:“第二譯……即是竺法護(hù)所出《佛升忉利天為母說(shuō)法經(jīng)》。”唐智昇《開(kāi)元釋教錄》亦言此經(jīng)為“第二譯”，可見(jiàn)為第二譯的《道神足無(wú)極變化經(jīng)》的翻譯年代當(dāng)在竺法護(hù)之后。至法經(jīng)《眾經(jīng)目錄》，已明確載:“晉太康年安法欽譯?！睆╃侗娊?jīng)目錄》、唐靜泰《東京大敬愛(ài)寺一切經(jīng)論目錄》、唐智昇《開(kāi)元釋教錄略出》、圓照《貞元新定釋教目錄》承法經(jīng)之說(shuō)，道宣《大唐內(nèi)典錄》進(jìn)一步明確此經(jīng)的翻譯地點(diǎn)為洛陽(yáng)。

除僧傳、尼傳、經(jīng)錄外，我們還可考察被后代類(lèi)書(shū)引用的情況來(lái)確定譯經(jīng)的大致成書(shū)年代，如舊題附梁錄的《陀羅尼雜集》，僧祐未及此書(shū)，而在道世撰于公元668年的《法苑珠林》卷六十《彌陀部第三》中卻引用《陀羅尼雜集》卷四:“又《陀羅尼雜集》經(jīng)云:‘爾時(shí)世尊告諸比丘，今當(dāng)為汝演說(shuō)……’”（T53no2122p735c18-19）據(jù)此，我們可認(rèn)為《陀羅尼雜集》大致的成書(shū)年代當(dāng)在《出三藏記集》（公元510-518年）之后、《法苑珠林》（公元668年）之前。