通過對(duì)改革開放三十多年來文化發(fā)展經(jīng)歷的四個(gè)階段進(jìn)行分析，我國文化發(fā)展呈現(xiàn)出獨(dú)立化、產(chǎn)業(yè)化、福利化、多樣化四大特點(diǎn)。

1.獨(dú)立化

所謂當(dāng)代中國文化發(fā)展的獨(dú)立化，主要是指文化逐漸從政治獨(dú)大的社會(huì)領(lǐng)域中獨(dú)立出來，成為一個(gè)與政治、經(jīng)濟(jì)相區(qū)分的領(lǐng)域。這是伴隨我國社會(huì)轉(zhuǎn)型，文化發(fā)展的戰(zhàn)略地位日益顯現(xiàn)，對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)日益清晰的必然結(jié)果，是一種文化自覺和文化覺醒。文化發(fā)展這種獨(dú)立化，一是表現(xiàn)為文化不再是政治的奴婢。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，政治處于社會(huì)生活的核心地位，文化乃至經(jīng)濟(jì)都成了政治的工具。1978年黨的十一屆三中全會(huì)后，隨著我國思想解放運(yùn)動(dòng)的深入，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位取代了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的社會(huì)價(jià)值取向，特別是20世紀(jì)90年代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，我國社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了從政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域高度重合到經(jīng)濟(jì)、文化、政治領(lǐng)域相對(duì)分離的轉(zhuǎn)變。二是表現(xiàn)為文化不再是經(jīng)濟(jì)的配角。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下，“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，文化的地位和作用始終被經(jīng)濟(jì)價(jià)值所遮蔽。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，缺一不可。社會(huì)發(fā)展不僅是物的發(fā)展，而且也是人的發(fā)展。文化領(lǐng)域走向獨(dú)立除了以上制度需求外，也與20世紀(jì)80年代在思想文化領(lǐng)域興起的那股“文化熱”的推動(dòng)和人們精神文化娛樂需求逐步擴(kuò)大相關(guān)。當(dāng)然，文化發(fā)展的獨(dú)立化，也不是說文化發(fā)展可以去政治性、去產(chǎn)業(yè)性，相反，隨著社會(huì)的進(jìn)步，文化與政治、經(jīng)濟(jì)相互融合的特點(diǎn)日益顯著，在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中越來越具有全局性和戰(zhàn)略性，在國民經(jīng)濟(jì)中越來越具有重要性和方向性。

2.產(chǎn)業(yè)化

從1979年廣州出現(xiàn)第一家營利性音樂茶座開始，文化的經(jīng)濟(jì)功能日益凸現(xiàn)，各類文化消費(fèi)場(chǎng)所迅速從沿海城市蔓延到全國城鄉(xiāng)。20世紀(jì)80年代初期，一曲《太陽島上》風(fēng)靡全國、家喻戶曉，歌曲描繪了城市青年到太陽島休閑度假的情景。這樣的幸福生活，在當(dāng)時(shí)或許對(duì)絕大多數(shù)中國人來說還是美麗的夢(mèng)想，但這的確也是大陸居民最早、最朦朧的休閑意識(shí)的自發(fā)流露，歌詞中“垂釣的魚竿”“露營的篷帳”“六弦琴”“游泳裝”“獵槍”等現(xiàn)代休閑的典型符號(hào)，也成為后來人們自覺發(fā)展農(nóng)家樂、周末度假、戶外探險(xiǎn)等休閑產(chǎn)業(yè)的理念原型。90年代中葉后，文化產(chǎn)業(yè)概念逐漸得到關(guān)注，文化的經(jīng)濟(jì)屬性開始受到高度重視。2000年以后，當(dāng)代中國的文化發(fā)展開始了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)并進(jìn)的新格局。文化發(fā)展產(chǎn)業(yè)化，是指把部分文化產(chǎn)品按照商品生產(chǎn)的法則進(jìn)行生產(chǎn)，文化產(chǎn)品以商品形式進(jìn)入市場(chǎng)，它的生產(chǎn)、流通、交換按照市場(chǎng)規(guī)則進(jìn)行。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶來了文化生產(chǎn)、文化消費(fèi)的革命性變化，推動(dòng)了文化與經(jīng)濟(jì)的高度融合。毛少瑩分析道，就中國的現(xiàn)實(shí)情況來說，文化產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果，又受到世界性產(chǎn)業(yè)更新?lián)Q代潮流的帶動(dòng)，還結(jié)合了中國思想解放和文化市場(chǎng)開放的巨大歷史沖力，再加上政府的推動(dòng)引導(dǎo)、媒體的推波助瀾，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)近幾年幾乎成為一種轟轟烈烈的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。^[32]需要指出的是，文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化特點(diǎn)，也并不是說要把文化全部都產(chǎn)業(yè)化了，而是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下文化事業(yè)該政府埋單，政府就應(yīng)承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任；文化產(chǎn)業(yè)該由市場(chǎng)這只無形之手來配置，就應(yīng)發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用。

3.福利化

享受文化發(fā)展成果是所有公民與生俱來的權(quán)利，不論他們的教育狀態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)或自然環(huán)境如何。2006年，中央將公共文化服務(wù)納入“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃，提出了加大政府對(duì)文化事業(yè)的投入，逐步形成覆蓋全社會(huì)的、比較完備的公共文化服務(wù)體系的要求，這表明文化的福利化問題得到了中央政府的重視。文化發(fā)展的福利化，是國家和社會(huì)為滿足人們的精神文化需要而積極興辦文化活動(dòng)設(shè)施和相應(yīng)的服務(wù)設(shè)施，免費(fèi)提供文化服務(wù)。文化發(fā)展的福利化是國家和社會(huì)應(yīng)履行的義務(wù)或職責(zé)，對(duì)于社會(huì)成員而言，具有對(duì)象的普惠性和權(quán)利與義務(wù)的不對(duì)稱性，即全社會(huì)所有成員不論年齡、民族、工種、文化程度、社會(huì)地位，都有享受文化福利的機(jī)會(huì)，不受任何歧視，而且不需要先繳納費(fèi)用或履行其他義務(wù)。文化發(fā)展的福利化，一是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，政府財(cái)政實(shí)力改善的結(jié)果。面對(duì)人民文化生活水平提高，如是政府財(cái)力不濟(jì)，那么想改善民眾的文化服務(wù)設(shè)施也只能捉襟見肘；二是深化行政管理體制改革，建設(shè)服務(wù)型政府的必然。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府職能表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)調(diào)控、市場(chǎng)監(jiān)管、公共服務(wù)、社會(huì)管理。在這樣的歷史背景下，針對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化體制改革中的一系列問題，我國提出了發(fā)展公共文化服務(wù)體系、保障公民文化權(quán)益的目標(biāo)。

4.多樣化

有人哀嘆，與20世紀(jì)八九十年代相比，文學(xué)閱讀、明星演唱會(huì)、足球賽事等文體活動(dòng)今不如昔。甲A聯(lián)賽鼎盛時(shí)期，成都一票難求，而今偌大球場(chǎng)空空蕩蕩，觀者寥寥。個(gè)中原因復(fù)雜，但與可供人們選擇的休閑方式多樣化、個(gè)性化密切相關(guān)。一般意義上的休閑，可以分為身體放松和心靈撫慰。與閱讀、聊天等傳統(tǒng)休閑方式相比，現(xiàn)代休閑方式有閱屏（電視屏、手機(jī)屏、電腦屏）讀圖、勁歌狂舞、游覽觀光、深度體驗(yàn)、戶外探險(xiǎn)、旅途自駕、野外捕獵等，呈現(xiàn)集體大眾化方式減少、私密小眾化方式增多的趨勢(shì)。從總體上說，文化多元化是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。隨著改革開放的進(jìn)程加快，我國進(jìn)入了一個(gè)從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和完善，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會(huì)生產(chǎn)方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化、分配方式多樣化等日趨明顯。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局的深刻調(diào)整，必然帶來思想觀念的深刻變化。與此同時(shí)，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加劇發(fā)展和2001年我國加入世界貿(mào)易組織，社會(huì)價(jià)值日漸多元，對(duì)各種文化產(chǎn)品、生活方式的包容度增加，人民的文化需求量與日俱增，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性增強(qiáng)，對(duì)文化發(fā)展多樣化提出了要求。文化發(fā)展的多樣化特色與我們現(xiàn)在還處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際相切合，現(xiàn)階段我國社會(huì)的思想意識(shí)的多元化，與我們提倡的主流思想意識(shí)、價(jià)值觀念和社會(huì)實(shí)際還有差距，因此對(duì)健康有益的文化，因其廣泛多樣，異彩紛呈，能夠滿足大眾需求，應(yīng)支持；對(duì)先進(jìn)的文化，因其是民族奮進(jìn)的號(hào)角，是我黨作為先進(jìn)執(zhí)政黨的一面旗幟，理應(yīng)大力發(fā)展”對(duì)落后文化理直氣壯地努力改造，對(duì)于腐朽文化則必須旗幟鮮明地堅(jiān)決抵制。正是多樣化的文化發(fā)展，才形成了主流文化、精英文化、大眾文化共生共榮的文化生態(tài)。

【注釋】

[1]轉(zhuǎn)引自［加］D.保羅·謝弗著：《文化引導(dǎo)未來》，許春山等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008年，第240頁。

[2]轉(zhuǎn)引自童星著：《發(fā)展社會(huì)學(xué)與中國現(xiàn)代化》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第139頁。

[3]參見［美］塞繆爾·亨廷頓等主編：《文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》，程克雄譯，新華出版社，2002年，第1頁。

[4]［美］德尼·古萊著：《發(fā)展倫理學(xué)》，高等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第31頁。

[5]聯(lián)合國教科文組織、世界文化與發(fā)展委員會(huì)：《文化多樣性與人類全面發(fā)展——世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告》，張玉國譯，廣東人民出版社，2006年，第9頁。

[6]［美］道格拉斯·C.諾思著：《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效》，杭行譯，格致出版社，2008年，第69頁。

[7]參見陸曉禾、［美］金黛如主編：《經(jīng)濟(jì)倫理、公司治理與和諧社會(huì)》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2005年，第3~4頁。

[8]參見陳惠雄：《快樂與幸福理論對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略意義》，《光明日?qǐng)?bào)》，2007年5月29日。

[9]參見尹伊文：《小國不丹的啟示：用國民幸?？傊堤娲鶪 D P》，《南方周末》，2009年5月7日。

[10]參見何傳啟：《第二次現(xiàn)代化理論與中國現(xiàn)代化》，《中國國情國力》，2002年第10期。

[11]參見中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組、中國科學(xué)院中國現(xiàn)代化研究中心：《中國現(xiàn)代化報(bào)告2005——經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化研究》，中國網(wǎng)，http://www.china.corn.cn/chinese/zhuanti/2005xdh/810978.htm，2005年2月18日。

[12]參見孟繁華著：《眾神狂歡——世紀(jì)之交的中國文化現(xiàn)象》（修訂本），中央編譯出版社，2003年，第2~3頁。

[13]參見陳曉明著：《無邊的挑戰(zhàn)——中國先鋒文學(xué)的后現(xiàn)代性》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第37~38、11頁。

[14]參見劉傳利、張幸：《從中西文化之爭(zhēng)看我國社會(huì)主義文化發(fā)展道路》，《北京社會(huì)科學(xué)》，2001年第1期。

[15]參見李毅著：《回顧與前瞻——20世紀(jì)中國文化思潮與先進(jìn)文化的發(fā)展》，天津人民出版社，2004年，第16~41頁。

[16]俞思念著：《社會(huì)主義現(xiàn)代化與文化創(chuàng)新》，人民出版社，2006年，第150頁。

[17]《毛澤東著作選讀》（下），人民出版社，1986年，第473~477頁。

[18]《毛澤東選集》（第二卷），人民出版社，1991年，第533~534頁。

[19]俞思念著：《社會(huì)主義現(xiàn)代化與文化創(chuàng)新》，人民出版社，2006年，第162頁。

[20]王朔著：《無知者無畏》，春風(fēng)文藝出版社，2000年，第3~4頁。

[21]參見陳曉明著：《無邊的挑戰(zhàn)——中國先鋒文學(xué)的后現(xiàn)代性》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第23頁。

[22]孟繁華著：《眾神狂歡——世紀(jì)之交的中國文化現(xiàn)象》（修訂本），中央編譯出版社，2003年，第262~263頁。

[23]《鄧小平文選》（第三卷），人民出版社，1993年，第40、44頁。

[24]孟繁華著：《眾神狂歡——世紀(jì)之交的中國文化現(xiàn)象》（修訂本），中央編譯出版社，2003年，第3~4頁。

[25]參見許明、花建主編：《文化發(fā)展論》，北京大學(xué)出版社，2005年，第267頁。

[26]參見王朔著：《無知者無畏》，春風(fēng)文藝出版社，2000年，第9~25頁。

[27]孟繁華著：《眾神狂歡——世紀(jì)之交的中國文代現(xiàn)象》（修訂本），中央編譯出版社，2003年，第5~6頁。

[28]參見［聯(lián)邦德國］馬克斯·霍克海默、特奧多·阿爾多諾著：《啟蒙辯證法》，洪佩郁、藺月峰譯，重慶出版社，1990年，第118頁。

[29]參見孟繁華著：《眾神狂歡——世紀(jì)之交的中國文化現(xiàn)象》（修訂本），中央編譯出版社，2003年，第7頁。

[30]參見周熙明：《洞察文化的本質(zhì)性力量掌握文化自身發(fā)展規(guī)律——十七大關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的新思路》，《中共石家莊市委黨校學(xué)報(bào)》，2007年11月。

[31]參見王帆：《中國如何在文化上掌握主動(dòng)》，《成都商報(bào)》，2008年4月21日。

[32]參見毛少瑩：《文化發(fā)展：在經(jīng)濟(jì)化和福利化之后》，《中國文化報(bào)》，2008年3月21日。