二、盧巴克：到教父們那里去

對于巴爾塔薩神學(xué)思想起決定性作用的應(yīng)當(dāng)是他在里昂遇到的盧巴克。在里昂，他接觸了所謂的“新神學(xué)”運(yùn)動(dòng)。⁽¹⁵⁾“新神學(xué)”運(yùn)動(dòng)試圖克服枯竭的、衰落的經(jīng)院哲學(xué)的教義傳統(tǒng)，要回到豐富的教父神學(xué)的傳統(tǒng)中去，其實(shí)這也是神學(xué)復(fù)興的一種體現(xiàn)?！靶律駥W(xué)”運(yùn)動(dòng)意欲克服人的自然狀態(tài)與神恩之間生硬的界限，也就是把神恩視為一種本身早已完成、僅僅是加在人的自然狀態(tài)之上的事物。這一觀點(diǎn)可能會(huì)使人產(chǎn)生這樣的理解，即沒有上帝的施與，一個(gè)人也可以實(shí)現(xiàn)這種完滿。根據(jù)“新神學(xué)”運(yùn)動(dòng)的主張，人類是被一種朝向神恩生活的推動(dòng)力所創(chuàng)造出來的，因此，一個(gè)人在接受上帝施與的神恩的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)自己之為人的本性。

頗有意思的是，盧巴克，這位致力于早期教父復(fù)興的神學(xué)家，并不是巴爾塔薩的老師，但卻是他，成功地把巴爾塔薩從枯燥乏味的經(jīng)院哲學(xué)的思辨里引導(dǎo)出來。在盧巴克的指引和鼓舞下，巴爾塔薩萌生了對教父們的熱愛之情，這也促使他去完成一些有意義的研究，例如在他的“神學(xué)三部曲”第二部《神學(xué)戲劇學(xué)》中，早期教父思想的傳統(tǒng)就有所涉及。他對于奧利金、尼薩的格里高利和懺悔者馬克西姆等早期希臘教父們，都有著豐富而生動(dòng)的神學(xué)冥想及精湛解說。在早期教父的著作中，巴爾塔薩發(fā)現(xiàn)了“神秘的溫暖”和“修辭的力量”⁽¹⁶⁾，以及對悖論的無畏。他發(fā)現(xiàn)了一種以非常虔誠的態(tài)度進(jìn)行禱告的神學(xué)。他在與基督有關(guān)的世界中發(fā)現(xiàn)了一種樂趣，他發(fā)現(xiàn)了一種對上帝啟示的全部維度的開放性，他發(fā)現(xiàn)了神學(xué)中的激情。最重要的是，他從教父思想中發(fā)現(xiàn)了上帝的權(quán)力和自由的感覺?？梢哉f，他從教父思想中發(fā)掘和解釋出的可供當(dāng)代文化思想借鑒的材料，為當(dāng)代研究提供了大量有價(jià)值的思考。

這里要特別指出的是，在里昂同盧巴克的交往中，巴爾塔薩至少為自己后來構(gòu)建神學(xué)美學(xué)獲取了兩個(gè)方面的啟發(fā)。一是不完全依據(jù)德國哲學(xué)或者神學(xué)一以貫之的嚴(yán)謹(jǐn)體系，盡管這一點(diǎn)他是不可能完全摒棄的；在結(jié)構(gòu)上，特別是在敘述內(nèi)容與形式方面，盡可能采用教父式的靈修體驗(yàn)和直接啟示。二是以教父思想中的審美意識來支持、圓融神學(xué)美學(xué)的主要觀點(diǎn)。巴爾塔薩從教父思想中看到另一種全新的發(fā)展神學(xué)的可能性。這與盧巴克的引導(dǎo)不無關(guān)系。