我們在本章將探討尼采的視角主義是如何形成的，它的主要內(nèi)涵包括哪些方面，它的基本實質(zhì)是什么。從哲學思想根源上，我們把他的視角主義與古希臘智者學派尤其是普羅塔格拉的思想比如“人是萬物的尺度”關(guān)聯(lián)起來，看看視角主義與這個古希臘的相對主義的表達有何差異。然后，我們將視角轉(zhuǎn)到德國唯心主義哲學。萊布尼茨首次將“透視”概念應用于哲學領(lǐng)域，不僅改變了其原來的含義，而且也對尼采的視角主義產(chǎn)生了重要的影響。在探討關(guān)于我們對外部世界的知識方面，尼采有很多地方與康德相同，即他們都認為我們的知識都依賴于我們的主觀條件。但是，尼采并不贊同康德將這些主觀條件看成是純粹的、先驗的形式，他將之看成是我們的生存的條件，我們的本能和肉體的條件。這些思想資源都匯聚在尼采的視角主義之中。不過，尼采思考視角主義有一個過程。他前期并沒有提出“視角主義”概念，而是有一些預示性的概念和思想。到尼采真正提出“視角主義”概念時，我們看到，他將這個概念與他的權(quán)力意志、永恒輪回、超人、價值重估、超善惡等成熟時期的思想關(guān)聯(lián)在一起。正是有了成熟時期的這些思想為支撐，他的視角主義才具備了豐富的內(nèi)涵。

從思想實質(zhì)上看，尼采的視角主義標志著一種多元的、多樣化的解釋世界的思想，關(guān)聯(lián)著生命的保存和提高的條件。權(quán)力意志被尼采看成是生命的本質(zhì)，視角主義則是生命的基本條件，兩者緊密地結(jié)合在一起。生命對世界的解釋其實都包含著自我保存的條件。如果一切生命活動(比如認識、交流、藝術(shù)等)都是權(quán)力意志的表達(解釋)，那么這些活動也就是生命的估價方式，即都是從生命的(視角主義)基本條件出發(fā)的。正如前文所說，尼采的視角主義并不是一種簡單的多元主義，這個思想標志著他的哲學的肉體的出發(fā)點，標志著他對傳統(tǒng)哲學的視覺中心主義的扭轉(zhuǎn)或“顛倒”。在這方面，尼采挑戰(zhàn)了柏拉圖主義實在論和真理觀。視角主義宣布一種多視角的解釋世界的思想。那么，這種多視角的、多維度的解釋世界的思想，是否走向了相對主義了呢?我們將在本章最后做出回答。