科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中所帶來(lái)的雙重效應(yīng)，反映到思想文化領(lǐng)域里便出現(xiàn)了贊美和推崇科學(xué)技術(shù)與反對(duì)和否定科學(xué)技術(shù)的二元反差。

1．唯科學(xué)主義思潮　這種觀點(diǎn)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的所有方面都可通過(guò)科學(xué)方法來(lái)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為科學(xué)能夠而且應(yīng)當(dāng)成為新的宗教。世界上的一切，包括生命、思想、情感等，均可用機(jī)械的因果決定論、機(jī)械的模式加以說(shuō)明，人應(yīng)該以科學(xué)為樣板改造并發(fā)展文化，使人的思想、意愿、行動(dòng)都服從規(guī)律，科學(xué)方法可以不加區(qū)分和改造就應(yīng)用于其他領(lǐng)域。科學(xué)就等于進(jìn)步，科學(xué)在各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)中應(yīng)處于唯我獨(dú)尊的地位。

2．反科學(xué)主義思潮　他們反對(duì)科學(xué)的理性，反對(duì)工業(yè)化，崇尚純樸的自然。他們指責(zé)科學(xué)踐踏了自然，對(duì)自然進(jìn)行無(wú)休止的掠奪，以至于危及人類自身的生存環(huán)境。他們還認(rèn)為科學(xué)技術(shù)不僅使人與自然之間筑起了重重屏障，而且在征服自然之余也在征服人類自身。有人曾經(jīng)埋怨科學(xué)：“人竟是毫無(wú)準(zhǔn)備的因果產(chǎn)物，他的起源、他的希望和恐懼，他的愛(ài)和他的信仰竟然只是原子偶然搭配的結(jié)果，竟沒(méi)有熱情、沒(méi)有英雄氣概、沒(méi)有深刻的思想和強(qiáng)烈的感情，這怎能不使人的生活不墮入野蠻……。”^[9]

3．技術(shù)決定論思潮　隨著科學(xué)技術(shù)的高速增長(zhǎng)，特別是第二次世界大戰(zhàn)后高新技術(shù)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政治和社會(huì)文化乃至人們思想的影響，逐漸形成了一種技術(shù)決定論思潮。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)中有某種內(nèi)在的機(jī)制，無(wú)論社會(huì)環(huán)境如何，它都照樣產(chǎn)生相同的社會(huì)后果，在社會(huì)中起決定作用的是“技術(shù)命令”，一旦做出有利于現(xiàn)代工業(yè)的決定，那么社會(huì)后果的模式就將由這些“技術(shù)革命”來(lái)決定，技術(shù)的本性限制了人類選擇的范圍，因此不同社會(huì)都產(chǎn)生出相似的結(jié)果。這種技術(shù)決定論還導(dǎo)致兩種相對(duì)立的觀點(diǎn)即技術(shù)樂(lè)觀主義和技術(shù)悲觀主義。技術(shù)樂(lè)觀主義認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展將會(huì)釋放出意想不到的力量，靠著技術(shù)的進(jìn)步，所有現(xiàn)實(shí)中的各種問(wèn)題包括社會(huì)問(wèn)題都可以得到完滿的解決，技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的惟一決定因素。如認(rèn)為技術(shù)的應(yīng)用可以改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，發(fā)展新的代用品，也可能從一向認(rèn)為是無(wú)價(jià)值的物質(zhì)中發(fā)展新的原料，以減少不可再生的資源的消耗；通過(guò)技術(shù)知識(shí)的運(yùn)用可以發(fā)現(xiàn)新的礦藏，可以把污染降低到對(duì)人體無(wú)害或危害很小的水平等等，技術(shù)使人類進(jìn)入奇妙的美好的新時(shí)代。技術(shù)悲觀主義者則從科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的消極后果出發(fā)，對(duì)技術(shù)的進(jìn)步持極端悲觀的態(tài)度，認(rèn)為新技術(shù)的采用會(huì)產(chǎn)生意想不到的副效應(yīng)，技術(shù)的發(fā)展會(huì)造成環(huán)境污染、生態(tài)破壞乃至人類自身的毀滅。如羅馬俱樂(lè)部1972年提供的《增長(zhǎng)的極限》的研究報(bào)道就是典型。該報(bào)道認(rèn)為，如果維持現(xiàn)有的人口增長(zhǎng)率和資源消耗速度不變，那么，由于糧食短缺，或者由于資源耗竭，或者由于污染嚴(yán)重，世界人口和工業(yè)生產(chǎn)能力將會(huì)發(fā)生非常突然和無(wú)法控制的崩潰。惟一可行的解決辦法就是在1975年停止人口的增長(zhǎng)，到1990年停止工業(yè)投資的增長(zhǎng)，以達(dá)到“增長(zhǎng)為零”的“全球性的均衡”。一些學(xué)者把這個(gè)世界模型稱為世界末日模型。有的技術(shù)悲觀主義者甚至認(rèn)為技術(shù)將統(tǒng)治人類；技術(shù)的發(fā)展將產(chǎn)生機(jī)器人統(tǒng)治人類的社會(huì)，把人類當(dāng)作機(jī)器人的奴隸，甚至毀滅人類。

4．現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)　這主要以萊斯特·布朗主編的《綜觀世界全局》和博特金等人編寫(xiě)的《回答未來(lái)挑戰(zhàn)》為代表。著名的環(huán)境和人口問(wèn)題專家萊斯特·布朗在《綜觀世界全局》一書(shū)中于既反對(duì)沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的樂(lè)觀主義，也反對(duì)不適當(dāng)?shù)谋^主義。他們運(yùn)用詳盡的材料，對(duì)世界各國(guó)在處理全球性問(wèn)題上的成功與失敗進(jìn)行了綜合性的、多學(xué)科的分析和比較研究，認(rèn)為世界明天的好壞，并不是命運(yùn)注定的，也不是科學(xué)技術(shù)的本性決定的，而取決于人類今后20年左右做出的決策是否明智。博特金等人在《回答未來(lái)挑戰(zhàn)》中一反過(guò)去《增長(zhǎng)的極限》中所提出的外部極限理論，指出人類擁有“沒(méi)有束縛的想像力、創(chuàng)造力和道德能力等資源，這些資源可以被動(dòng)員起來(lái)幫助人類擺脫它的困境”。因此，必須把目標(biāo)放在開(kāi)發(fā)人們潛在的、處在心靈最深處的理解能力和學(xué)習(xí)能力上面，以便使事態(tài)的發(fā)展最終能得到控制。

綜觀上述觀點(diǎn)表明，人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和價(jià)值作出評(píng)價(jià)時(shí)，涉及人們的價(jià)值觀念，主要與人們的價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。但從辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，科學(xué)技術(shù)作為人類的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是客觀的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用，既有它的內(nèi)在規(guī)律的支配，又有諸多外部環(huán)境的影響，更受使用科學(xué)技術(shù)的人為著什么目的、滿足什么需要以及怎樣運(yùn)用科學(xué)技術(shù)有關(guān)。要把科學(xué)技術(shù)本身與科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用及其社會(huì)后果區(qū)別開(kāi)來(lái)。

科學(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的工具和手段，作為第一生產(chǎn)力，是最高意義上的革命力量，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，可以使人類不斷創(chuàng)造出新的物質(zhì)財(cái)富和精神產(chǎn)品，推動(dòng)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。同時(shí)，由于科學(xué)技術(shù)自身發(fā)展的局限性，特別是不同的人對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的目的不同，只顧眼前利益忘記長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，只顧局部利益忘記全局利益，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用也會(huì)帶來(lái)人們未曾預(yù)料的，與人類需要、人類利益相悖的消極后果?？茖W(xué)技術(shù)應(yīng)用的積極作用和消極后果、正效應(yīng)和負(fù)效應(yīng)總是同時(shí)并存的。我們只能在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐中，充分認(rèn)識(shí)和積極發(fā)揮科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的正效應(yīng)，逐步克服其消極作用。消極的“悲觀主義”和浪漫的“樂(lè)觀主義”都是不足取的。

科學(xué)技術(shù)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，要發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正效應(yīng)，克服其負(fù)效應(yīng)，離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)自身的發(fā)展，更需要對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整和變革，有賴于社會(huì)整體的進(jìn)步。恩格斯早就指出，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的常常是痛苦的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)對(duì)歷史材料的分析和比較，我們?cè)谶@一領(lǐng)域中，也漸漸學(xué)會(huì)了認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動(dòng)的間接的、比較遠(yuǎn)的社會(huì)影響，因而我們就有可能也想支配和調(diào)節(jié)這種影響。但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，單是依靠認(rèn)識(shí)是不夠的。這還需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。

社會(huì)主義制度的誕生，將從根本上克服科學(xué)技術(shù)的異化，因?yàn)樯鐣?huì)主義制度改變了先前剝削制度下科學(xué)技術(shù)作為資本的奴役的地位，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展目的是與社會(huì)主義生產(chǎn)的目的相一致的?？茖W(xué)技術(shù)需要社會(huì)主義，社會(huì)主義更需要科學(xué)技術(shù)。社會(huì)主義國(guó)家只有大力普及科學(xué)技術(shù)，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的第一生產(chǎn)力功能和經(jīng)濟(jì)功能，加快社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)功能和思想道德功能，加快社會(huì)主義精神文明建設(shè)，才能更好體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，才能為人類做出更大的貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在新形勢(shì)下提出的科教興國(guó)戰(zhàn)略，就是對(duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)功能的科學(xué)認(rèn)識(shí)的結(jié)果。這預(yù)示著社會(huì)主義的中國(guó)將大力加強(qiáng)教育、科學(xué)和文化建設(shè)，普及科學(xué)思想和科學(xué)方法，弘揚(yáng)科學(xué)精神，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，推進(jìn)科技進(jìn)步，推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。

【注釋】

[1]《馬克思恩格斯選集》第46卷下，北京，人民出版社，1971，211

[2]《鄧小平文選》第3卷，北京，人民出報(bào)社，1993，274

[3]《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京，人民出版社，1994，560

[4]轉(zhuǎn)引自肖群忠，《淺輪知識(shí)與道德的統(tǒng)一》，《求索》，1984，6

[5]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京，人民出版社，1972，83

[6]馬克思《資本論》第1卷，北京，人民出版社，1975，193

[7]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1972，79

[8]恩格斯：《自然辯證法》，北京：人民出版社，1984，304

[9]賀達(dá)仁：《自然辯證法概論》，長(zhǎng)沙：湖南科技出版社，1995，141