“一旦我們成功地直接領(lǐng)會(huì)—而不是僅僅探知，我們將會(huì)收獲美學(xué)上的很多內(nèi)容—藝術(shù)的不斷進(jìn)化歸功于阿波羅-狄?jiàn)W尼索斯的二元性，如同物種的傳播依賴于性的二元性，依賴于它們持續(xù)的沖突和周期性的和解一樣?！?/p>

弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche，1844—1900）

《悲劇的誕生》（The Birth of Tragedy）

德國(guó)哲學(xué)家弗里德里希·尼采第一本書(shū)的出版非同尋常，本書(shū)集合了美學(xué)、希臘悲劇、音樂(lè)、哲學(xué)和歷史學(xué)的各種觀點(diǎn)。但是，本書(shū)在當(dāng)時(shí)并未被他的巴塞爾大學(xué)（他是此大學(xué)的哲學(xué)教授）的同事們接受，而這成為了他從一個(gè)拿薪水的學(xué)者到一個(gè)無(wú)國(guó)籍的哲學(xué)家的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

盡管《悲劇的誕生》沒(méi)能閃爍著尼采后期的智慧之光和洞察力，卻為他哲學(xué)思想的成熟奠定了基礎(chǔ)，主要貢獻(xiàn)在于他對(duì)兩種心理沖動(dòng)進(jìn)行的區(qū)分：日神的和酒神的心理沖動(dòng)。以希臘太陽(yáng)神、詩(shī)歌、藝術(shù)和哲學(xué)的保護(hù)神命名的日神阿波羅，力圖通過(guò)圖像、言語(yǔ)、理性觀點(diǎn)和邏輯將經(jīng)驗(yàn)澆筑為一個(gè)既定的形式。與之相反，希臘神話中酒與狂歡之神狄?jiàn)W尼索斯，體現(xiàn)著情感和肉體的交互以及一種想要經(jīng)其自身來(lái)感受現(xiàn)實(shí)的欲望。照此，這兩個(gè)方面—都同等地表述了我們是誰(shuí)—致力于相反的目標(biāo)。因此，可以將藝術(shù)和文化的歷史看作這兩種力量相競(jìng)過(guò)程中一個(gè)不斷搖擺的平衡。

在后期的作品中，尼采拋棄了這些說(shuō)法，但他依然關(guān)注這些爭(zhēng)論著的原則。從某種意義上來(lái)說(shuō)，他的哲學(xué)是一種為糾正他所認(rèn)為的當(dāng)代偏阿波羅主義傾向的嘗試，這一偏阿波羅主義的傾向來(lái)自啟蒙運(yùn)動(dòng)，來(lái)自康德和理性主義者們—他們視理性高于一切。然而，正如尼采哲學(xué)所表明的，我們假想的理性實(shí)際上是基于本能和非理性的欲望。尼采因而稱自己是“狄?jiàn)W尼索斯的信徒”，他動(dòng)搖了哲學(xué)的理性假想，又用它的非理性兄弟來(lái)重組了哲學(xué)。