“人不是機(jī)器中的幽靈，更不能被降格為機(jī)器。畢竟，他是一種動(dòng)物，即一種高級(jí)哺乳動(dòng)物。假如敢于冒險(xiǎn)一躍的話，或許可以假設(shè)他是一個(gè)人?！?/p>

吉爾伯特·賴爾（Gilbert Ryle，1900—1976）

《心的概念》（The Concept of Mind）

笛卡爾宣稱心是一個(gè)非物質(zhì)的精神，而身體則是無(wú)精神的自動(dòng)機(jī)器：非物質(zhì)論和機(jī)制論是一對(duì)孿生學(xué)說(shuō)。英國(guó)哲學(xué)家吉爾伯特·賴爾對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了有名的反駁，稱其為“機(jī)器中的鬼魂教理”，認(rèn)為它源于他所謂的“范疇錯(cuò)誤”。

假如你參觀牛津大學(xué)（借用賴爾的例子），有人帶你參觀，你看了圖書館、教學(xué)樓和各個(gè)學(xué)院等等。在結(jié)束旅行時(shí)，你的導(dǎo)游問(wèn)你是否還希望看看別的，你抱怨說(shuō)：“牛津大學(xué)到底在哪兒呢？我還沒(méi)有看到呢?！憋@然，這兒有一個(gè)簡(jiǎn)單的誤解：你沒(méi)有意識(shí)到“大學(xué)”不是某一個(gè)建筑物的術(shù)語(yǔ)，而是指構(gòu)成大學(xué)的各種學(xué)院和建筑的集合。然而，不能因?yàn)樗皇侨魏我粋€(gè)建筑物就說(shuō)它是某種神秘的非物質(zhì)的存在—也許當(dāng)所有的建筑都不存在時(shí)，它可能會(huì)依然存在下去；它只是描述同樣事物的另一種方式罷了。錯(cuò)誤解釋清楚了，“問(wèn)題”就消失了。

同樣的方法也適用于笛卡爾的二元論：心不是某種“脫離并且區(qū)分”于肉體的東西，而是關(guān)于某種涉及到肉體的過(guò)程和行為等等的方法。

即使已經(jīng)闡明了這個(gè)觀點(diǎn)，賴爾還是希望避免陷入機(jī)械論：人不是機(jī)器，而是有意識(shí)的活的生物體。我們也許會(huì)模仿某種物理過(guò)程（人工心臟或假肢），但是生物體本身不是機(jī)械的。

但是，如果人類不是精神實(shí)體，那是什么使得他們與一個(gè)確切的機(jī)械復(fù)制品不同？我們有什么其他的特別之處嗎？