二、波德里亞的消費社會的技術(shù)：人的虛無化

讓·波德里亞（Jean Baudriltard，1929—2007）法國哲學(xué)家、社會學(xué)家、后現(xiàn)代理論家，撰寫了一系列分析當(dāng)代社會文化現(xiàn)象、批判當(dāng)代資本主義的著作，產(chǎn)生了廣泛的世界性影響。

在波德里亞看來，現(xiàn)代技術(shù)社會已不僅僅是一個商品和物品的世界，它日益成了一個符號的世界，而世界只不過是符號的作用與體現(xiàn)。《消費社會》圍繞著消費對包括美國在內(nèi)的西方社會進行了詳盡而深刻的剖析，向人們揭示了大型技術(shù)統(tǒng)治集團是如何引起不可遏制的消費欲望，并在此基礎(chǔ)上對階級社會里的各個階層重新進行了劃分。消費已成為我們這個世界的倫理。它正毀壞人類存在之根基，毀壞自古希臘以來歐洲思想一直在神話根源和邏各斯世界之間維持的平衡。在波德里亞的消費世界中，消費世界的基本特征：“其一，從消費社會本源而言，消費社會以最大限度攫取財富，不斷為大眾制造新的欲望需求為目的。在消費社會中，每個人都感到幸福生活就是更多地購物和消費，消費過程本身成為幸福生活的真實寫照，成為人們相互攀比的話題平臺。為此對社會資源財富的瘋狂爭奪和由此帶來的極大的浪費成為消費社會的發(fā)展動力。其二，隨著消費意識的轉(zhuǎn)化，超前消費和一擲千金成為消費社會時代精神的表征。消費社會運作結(jié)構(gòu)善于將人們漫無邊際的欲望投射到具體產(chǎn)品上去，使社會身份同消費品結(jié)合起來。消費構(gòu)成一個欲望滿足的對象系統(tǒng)，成為獲得身份的商品符號體系和符號信仰的過程。其三，消費社會最終制造了虛假平等民主和幸福的虛幻泡沫，限定了人們對精神生態(tài)的持守?！?sup>[37]消費是對人的一種強制力量?！罢缰惺兰o(jì)社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的”。^[38]這意味著“消費”控制著整個現(xiàn)代社會，控制著我們整個生活的境地。在當(dāng)今西方社會，這是一個確鑿無疑的事實。

按照傳統(tǒng)的消費觀，消費就是對物的占有、使用和消耗，即物之所以能被消費，就在于其具有使用價值。但是，在現(xiàn)代技術(shù)社會，消費并不是被動的吸收和占有，而是一種建立關(guān)系的主動模式?！翱梢詫⑾M設(shè)想為一個我們的工業(yè)文明特有的作用模式——條件是……把它作為一種滿足需要的程序，釋放出來。消費并不是這種和主動生產(chǎn)相對的被動的吸收和占有……消費是一種［建立］關(guān)系的主動模式（而且這不只是［人］和物品間的關(guān)系，也是［人］和集體與和世界間的關(guān)系），它是一種系統(tǒng)性活動的模式，也是一種全面性的回應(yīng)，在它之上，建立了我們文化體系的整體?！?sup>[39]消費主義正是建立在這樣一種消費特性的基礎(chǔ)之上的：不是消費物的本身，而是消費物品的意義，從而使得不斷加速物品的死亡來實現(xiàn)不斷更新的時尚消費成為必然。由于一切物品都變成了具有符號意義的物品，物品的原始功能性層面讓位于物品的符號文化層面。即人們對商品明確的需求——對物的有用之需求已經(jīng)被無節(jié)制的消費欲望和消費癖好所代替，這使商品活動范圍不斷擴大并充斥于生活的各個領(lǐng)域，商家也不再是供給商品而是制造貨品的符號價值進行銷售，消費者不是由于商品的使用價值，而是為其不斷變幻的符號價值牢牢拴住。而由“意義”而來的符號價值必定隨著人的種種非功能性需要的變化而不斷地變換。于是，波德里亞聲稱，破壞或浪費注定要成為“后工業(yè)社會決定性的功能之一”。^[40]在波德里亞看來，消費是個神話，簡要地說起來，消費是“一種操縱符號的系統(tǒng)性行為”，人們消費的并不是對象本身，而是它所代表的符號。當(dāng)然，人們消費符號是有目的的，在于通過此一活動獲得一種身份認同，通過符號的差異來建立與他人的差異。就此而言，現(xiàn)代技術(shù)與消費主義是互為表里的：正像消費主義在根本上依賴于現(xiàn)代技術(shù)的不斷強化一樣，現(xiàn)代技術(shù)也在消費主義中獲得持續(xù)增長的可能性。這兩者的彼此支撐或共謀關(guān)系開辟并且鞏固著所謂當(dāng)代秩序。當(dāng)本國資源已滿足不了資本主義發(fā)達工業(yè)體系消費發(fā)展的需求時，掠奪的觸角必然伸向其他國家。面向第三世界國家往往通過世界工廠的方式謀求經(jīng)濟的發(fā)展，加大了發(fā)展中國家對發(fā)達資本主義國家的依賴。同時資本主義國家也是通過向國外轉(zhuǎn)嫁危機來調(diào)整國內(nèi)的階級關(guān)系。

最可怕的不是物品、商品的符號化，而是符號的自我增值與復(fù)制。波德里亞認為現(xiàn)代技術(shù)改變了社會交往方式、生產(chǎn)方式，造成仿真與類象。實物與符號之間不是一一對應(yīng)的互為表里的關(guān)系，而是符號與符號之間的關(guān)系?！八^的‘仿真’是指從現(xiàn)在開始出現(xiàn)了‘符號’之間的交換，而不是‘符號’與‘實在’之間的交換?！?sup>[41]

如同所有后現(xiàn)代主義哲學(xué)家一樣，視顛覆傳統(tǒng)本質(zhì)主義哲學(xué)為己任，波德里亞對傳統(tǒng)哲學(xué)思維的顛覆邁出了更果敢的一步。在他的哲學(xué)世界里沒有表征與被表征，沒有主體和客體，更沒有本質(zhì)和現(xiàn)象。在他的哲學(xué)世界里，實在虛無為符號，世界變成符號化的世界。因此世界不是可觸摸和確定的，波德里亞確認了“個體的半仿真分形”，認為人與機器的結(jié)合強化了人機界限的消解意識。在這個符號化的世界中人變得日益虛無。