二、時(shí)尚生活的空虛與偶像制造的無聊

著名編劇石康（1968—）曾這樣評(píng)點(diǎn)過日常生活審美化之后的當(dāng)代時(shí)尚生活:“人們?cè)谝圆幌⒌臒崆閬戆才抛约旱乃饺松睿聦?shí)上，這是中國歷史上第一次出現(xiàn)的動(dòng)人情景，從西洋傳來的現(xiàn)代科技使大貧困消失了，人們開始有了點(diǎn)能力追求私人性的舒適與閑暇，人們營造自己的新居或翻新舊居，使生活看起來更加值得一過，個(gè)性化的居住甚至使一個(gè)水龍頭都要服從人們的審美需要，盡管如此，在我看來，仍會(huì)有古老的幽靈徘徊在柔軟的床邊、沙發(fā)前面的茶幾上，以及洗手間的浴缸里，是的，我說的是空虛與無聊?！薄吧虡I(yè)社會(huì)里，人們努力工作所換來的夢想，將被普遍的空虛與無聊蛀空，所有的舒適往往只意味著一件事，那就是閑暇，然而閑暇令人發(fā)狂，那是一些人們對(duì)此猝不及防的空洞的日子，在閑暇中，人們?cè)诰裆系钠毡樨毞Ρ貢?huì)暴露無遺……日常生活中，人們都會(huì)有一個(gè)短暫的具體目標(biāo)，人們?yōu)榇硕济Γ乔衣?，一旦人們休息一下，停一停，想一想這一件事，也就是在那所有瑣屑的事情之外，人生還有什么內(nèi)容的時(shí)候，空虛便從天而生，事實(shí)上，即使在一個(gè)布置得完美無缺的家居里，人們也會(huì)很快厭倦，就像人們很快會(huì)厭倦一件任何樣式的藝術(shù)品一樣，缺乏精神世界的人們，必會(huì)盡快從家中走出，去各種地方尋求新奇，用以滿足自己的感官及精神?！?sup>[47]也許石康先生的上述表達(dá)里蘊(yùn)含著某種強(qiáng)烈的精英意識(shí)——精英式的終極關(guān)懷和形而上追求——以及他對(duì)于日常生活的“浮士德精神”式的永不知足與永遠(yuǎn)追求；也許這種表達(dá)屬于一種古典式的“神性生活”范疇，而不是真正“世俗性的日常生活”——及時(shí)行樂的感性享受和片斷性的文化想象、肉身欲望大于精神體驗(yàn)。然而，靜思時(shí)至今日審美化的時(shí)尚生活，它們承諾給人們的歡樂神話與身體解放，卻往往陷入娛樂透支后的身心疲乏和性感聚焦后的精神空幻，形象的欲望滿足取代了文化的意義追索，消費(fèi)時(shí)代日常生活的審美化內(nèi)蘊(yùn)著莫大的吊詭。

在20世紀(jì)后期以來的這場數(shù)碼技術(shù)革命中，信息技術(shù)的高度發(fā)展和資本主義市場邏輯的全面滲透，促使人類文化的重心由思想精英型走向消費(fèi)大眾型，文化影響極其廣闊卻極不厚重，社會(huì)大眾被巨大的生存壓力和快速的流行時(shí)尚所左右，成為無思想、無主見、無個(gè)性的精神盲流，整日沉浸于替代性和虛擬性的滿足之中而不能自拔。毫無疑問，以數(shù)碼技術(shù)為代表的現(xiàn)代高科技的強(qiáng)力滲透與審美泛化的時(shí)尚包裝、市場資本的全面操控與政治權(quán)力的隱性介入，雖然使大眾文化的內(nèi)涵越來越復(fù)雜難辨，但是其本性卻依舊是一種商業(yè)性的世俗文化。商業(yè)化時(shí)代的弊端之一就是偶像（形象）制造和感情偽造，濫情無處不在，誰能制造出具有摧毀力的感情炮彈，誰就能抓住粉絲的心，輕易地左右他們的呼吸和血液。因此，在當(dāng)代文化實(shí)踐中，它與傳統(tǒng)的精英文化構(gòu)成了一種張力強(qiáng)大的對(duì)應(yīng)關(guān)系，精英文化所批判和反對(duì)的“物化”、“同一化”、“偶像崇拜”、“意識(shí)形態(tài)控制”等等在大眾文化身上都有鮮明體現(xiàn)，而且大眾文化與新時(shí)代的審美泛化現(xiàn)象糾結(jié)在一起，更加劇了藝術(shù)分辨與文化批判的難度。由此可見，大眾文化的崛起使經(jīng)典美學(xué)理念幾近失效，新的美學(xué)原則一時(shí)之間卻又難以服眾，尤其是大眾文化以身體為依托的快感美學(xué)與快適倫理，現(xiàn)階段明顯缺乏倫理學(xué)維度的審美正義，背離了人類學(xué)維度的人文價(jià)值，加劇了轉(zhuǎn)型社會(huì)的道德恐慌（moral pan-ic）與倫理失范（ethics anomy）。當(dāng)前，三大病癥導(dǎo)致目前快感美學(xué)的暢行與審美正義的缺失:一是日常生活審美化中審美泛化的無度與審美思考的虛位；二是喜劇美學(xué)的快感化里蘊(yùn)含著喜劇精神的失落與狂歡意識(shí)的扭曲；三是身體美學(xué)生理化呈現(xiàn)出審美通道的梗阻與審美縱深的欲望化。