麒麟據(jù)說是歲星散開而生成的，麒麟為仁獸，主祥瑞。按照一般說法，麒為雄、麟為雌，麋身、牛尾、魚鱗，足為偶蹄或五趾，頭上有一角，角端有肉。它含仁懷義，音中律名，行步折旋皆中規(guī)中矩，擇土而后踏，不踩任何活物，連青草也不踐踏。它與頭頂上的角一起被看作是美德的象征。在民間流傳許多麒麟與帝王興衰密切關聯(lián)的傳說。

《公羊傳》說，哀十四年獲麟，此漢將受命之瑞，周亡天下之異。夫子知其將有六國爭強，秦項交戰(zhàn)，然后劉氏乃立。夫子深閔民之離害，故為之隕泣。麟者，太平之符，圣人之瑞。又云：麟得而死，此亦天示夫子將歿之征也?！蹲笫稀吩疲瑚肷诨鸲斡谕?，是中央軒轅大角之獸?？鬃幼鳌洞呵铩?，《春秋》者，禮也，修火德以致其子，故麟來而為孔子瑞也。

據(jù)傳孔子出生之前有一麒麟來到他家院子里，口吐玉書。玉書記載著這位大圣人的命運，說他是王侯的種子，卻生不逢時。這是著名的“麟吐玉書”的故事?？鬃痈绪攵鳌洞呵铩?，后人稱《春秋》為“麟經(jīng)”、“麟史”、“麟傳”。

孔子出生后，被稱為“麒麟兒”，杜甫有詩為證：

“君不見徐卿二子生奇絕，感應吉夢相追隨，孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒?！?/p>

后來，人們將孩子的美稱為“麒麟兒”。

人們給小孩佩帶的長命鎖常以全銀打制成麒麟狀，寄“麟子”之意，以圖吉祥?！镑胫撼氏椤币渤Ｓ糜谧飨猜?lián)的橫額。在民間藝術中，一個小孩騎在麒麟背上，站在云彩中，意為“麒麟送子”。這個小孩手里還常常拿著一朵蓮花，表示連生貴子。

火麒麟穴是臺灣南部的奇穴之一，這里青山碧綠、清麗俊逸，晨昏時經(jīng)常云霧氤氳、山嵐彌漫，宛若仙境，朝夕之間，薄霧輕蒙；恬靜、幽雅的農(nóng)村風味，青翠悅目，是假日休閑旅游最佳地方。

火麒麟其應木火通明，火土相生之格，奇巧令人疑，制高點可遠觀大崗山、小崗山，龍之奔騰雄偉磊落，將及結穴，再起高峰，回然聳拔，翻騰躍越，周圍數(shù)十里，橫鋪闊遠，更顯得火麒麟聳立在云端，身歷其境，真令人拍案叫絕，嘆造化之妙。

循著木造階梯而上可以到山頂為麒麟之肩

山頂

據(jù)陳添旺老師所述，海澄京陳門鄭氏佳城結穴于火麒麟之肩，后山徒急，故採吞葬法

日暮時刻霞霧凝聚而起，于飄渺間，感受真龍藏穴，余氣未盡，仿佛神居仙境。

火麒麟之頭——天圣宮

火麒麟之尾

風水有三才理氣與巒頭之分，三才者“天、地、人”。天之道主陰與陽，地之道主柔與剛，人之道主仁與義。天有寒暑、風云、晝夜；地有山川、河岳；人有五倫，各有其義。

宇宙之道源于陰陽，而陰陽備載于易經(jīng)，由乾坤六子化生萬物。天道為理氣，地道為巒頭；風水師多以巒頭為體，理氣為用。

在天成象，在地成形；乾道成男，坤道成女；方以類聚，物以群分。堪為天道，觀天文；輿為地理，察山川河岳。

因為凡看風水，入門“第一重要緊看巒頭，有了巒頭穴可求，若是巒頭不齊整，縱合大星也是浮”。地理風水也影響風土人情，什么樣的山水就會孕育出什么樣的人物，所謂地靈人杰即是此意。喝形來點穴，即呼形喝穴法，自古至今流傳，原因有二：一、無須運用學理支持。二、娛樂性豐富，易引人入勝。

《漢書·藝文志》載：“形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍之形，人及六畜骨法之度數(shù)，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇。猶律有長短，而各征其聲，非有鬼神，數(shù)自然也?！鼻濉ひγ鬏x《漢志批注》云：“大舉九州之勢，以立城郭室舍，即相地相形?！?/p>

風水中之形法討論的不外乎是關于“形象”的問題，“形”與“象”所代表的意義除了是外形與意象的差別外，之間還有著“表、里”與“內(nèi)、外”相互依存的關系在。而喝形點穴所透露出的是一種“觀物取象”的認識方法，從山形外部呈現(xiàn)的“象”來“喝形取象”。

如為明師之喝形取象，乃是一種方便法門，起碼也是經(jīng)過尋龍過程，而地理師若不知尋龍，只配合一些特別的形象，便是吉穴，于是乎，什么牛眠地、靈龜上山、螺螄吐肉等等引人入勝的名詞便不絕于耳了，如此自償，豈不變成誤人之舉乎！

“山為靜，動則顯其生?！边@里所說的“動”并不是說山脈的移動，而是其形緩延曲折，如龍起伏蠕動的那種姿態(tài)，雖不動而含動象。生動活潑顯示了山脈的生機勃勃。所以在尋龍時，要尋自然狀態(tài)緩曲的山脈，這樣的龍脈才是真龍。如果怪石鱗鱗、破碎聳峻者，則為枯死之龍或硬直之龍。

山與水有機配合，山水情誼者，則為天地自然之道。此為地理形勢中最起碼具備的基本條件。《玄空學》中“山管人丁水管財”的理論就是強調(diào)山與水之有機配合，自然界的山水情宜。風水之道，得山水為上，無山水為下，喝形取義可作為尋龍點穴之輔佐則尚可，不從巒頭山水，龍勢形體而點穴，純以虛名假形喝形取義，那可就誤人不淺了。