六、南朝獨(dú)秀郛邑間

如果說漢代的桂林還正在逐漸為中原發(fā)現(xiàn)，那么，到了晉代，處于邊遠(yuǎn)蠻荒地區(qū)的桂林已開始吸收先進(jìn)的中原文明，開始了這座城市人文歷史上的“中原化”歷程。作為這種人文歷史的“中原化”標(biāo)志，應(yīng)該說是山水詩文和讀書風(fēng)氣的出現(xiàn)，而這種對(duì)中原文明的認(rèn)同，是和南朝一位著名人物有關(guān)的，他就是一代文豪，與謝靈運(yùn)齊名并稱“顏謝”的顏延之。文明，以文明之；教化，以教化之。以先進(jìn)的中原文明，使尚處于蠻荒狀態(tài)的桂林得到啟蒙和化育。顏延之，可以說是桂林文教事業(yè)的創(chuàng)始人。

顏延之于公元424年出任始安郡太守，他寫過一些贊美桂林山水的詩歌，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，如今只留下其中兩句；“未若獨(dú)秀者，峨峨郛邑間?！边@是中原文化名人最早吟詠桂林山水的詩句，也是有關(guān)獨(dú)秀峰最早的文字記錄，獨(dú)秀峰“嘉名之得，蓋肇于此”。

“未若獨(dú)秀者，峨峨郛邑間?！彪m然才短短十個(gè)字，卻既寫出了獨(dú)秀峰的形，又寫出了獨(dú)秀峰的神，堪稱形神兼?zhèn)?，?dú)秀峰挺拔的風(fēng)姿和豐富的內(nèi)涵都得以體現(xiàn)。這既是桂林山水詩的濫觴之作，又開創(chuàng)了桂林山水詩的風(fēng)格傳統(tǒng)，蘊(yùn)含了深厚的中國(guó)詩學(xué)魅力。

對(duì)于顏延之來說，佳山水、好詩文一定是他人生最美妙的享受。他在獨(dú)秀峰東南麓一個(gè)光線明亮、冬暖夏涼的巖洞里鑿石為床，經(jīng)常在此讀書、寫詩、作文。此巖故名為讀書巖。桂林美妙的山水給了顏延之許多靈感，他的詩文因?yàn)楣鹆稚剿奶找背尸F(xiàn)出特異的風(fēng)采。顏延之這番作法也是魏晉風(fēng)度的一種典范，他本人曾寫過一首著名詩篇《五君詠》，贊美令他心儀的竹林七賢中的五位名士，他們是嵇康、向秀、劉伶、阮籍、阮咸。惺惺相惜，顯而易見，顏延之本人的操守中就蘊(yùn)含了這種清高孤傲的人格魅力，寫他人實(shí)則自況也。所以，后人在讀書巖前筑“五詠堂”，以紀(jì)念這位愛山水、好詩文，不隨波逐流的君子。

因?yàn)轭佈又拈_創(chuàng)之舉，獨(dú)秀峰讀書巖從此成為桂林的文教圣地。