第四節(jié)　生命有機體的自私性與利它性

與人文生態(tài)學(xué)有關(guān)的一個重要問題是生命有機體的自私性與利它性。牛津大學(xué)的動物行為講座尼科．廷伯金（NikoTinbergen）于1968年提出《侵略行為的生物學(xué)》，他說：“對于動物機體和機能的研究，有助于醫(yī)學(xué)的發(fā)展；對動物行為及其社會組織的研究，有助于人類社會制度的建立?！彼c卡爾．馮．弗里希（Karl Von Frisch）及康拉德．洛倫（Konrad Lorenz）共同研究上述問題，與1973年得到諾貝爾獎金。今天科學(xué)界研究動物侵略行為，也反映了人類歷史上曾經(jīng)有強凌弱、眾暴寡的野蠻現(xiàn)象。中國儒家哲學(xué)早已指出：人類社會應(yīng)靠人性生存；并認為人性本善；由于后天習(xí)染，染于善者則更善，染于惡者則變?yōu)椴簧啤?/p>

動物為什么有自私性？為什么有侵略行為？為什么有好斗？洛倫茲認為：動物的侵略行為是自發(fā)的，它們的自私性與好斗性出自它們的本能，并不一定有對方侵害它們才引起反抗。欣德（R．A．Hinde1968）則不同意這種看法。他認為：斗打與侵略是由于有關(guān)情況造成的；動物不到萬不得已的情況時不會斗打。1968年廷金伯綜合上述兩種看法，找出內(nèi)外兩種因素；內(nèi)因與動物的本能及生理條件有關(guān)，外因與動物面臨的環(huán)境情況有關(guān)。

環(huán)境因素中最主要是爭奪食物。如果一個地區(qū)的食物豐富，另一個地區(qū)貧乏，則貧區(qū)動物容易與富區(qū)動物發(fā)生打斗。居住擁擠也容易導(dǎo)致侵略行為；例如棲息在珊瑚礁叢的各種魚類，適應(yīng)當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，當它們的密度增加時，就容易發(fā)生為爭奪地域而斗爭。此外繁殖的季節(jié)也會促使一些動物發(fā)生毆斗；例如老虎與狗熊平時是離群獨居的，到了交配時期，兩只雄虎為了爭奪一只雌虎而搏斗。

這些例子對于人類群體在不同的程度上也是存在的。人類的侵略行為，情況更為復(fù)雜；威爾遜則指出有領(lǐng)土侵略、資源侵略、支配侵略、統(tǒng)治侵略，這就涉及到帝國主義侵略與軍國主義侵略。

侵略、斗爭、競爭行為的生理機制與動物的主要內(nèi)分泌腺和激素濃度有關(guān)，而這種濃度又與光照時間的長短有關(guān)。哈佛大學(xué)威爾遜研究這一問題，1975年指出，與侵略行為有關(guān)的四種激素是：腎上腺皮質(zhì)激素（ACTH）、腎上腺素（Epinephrime）、促卵泡激素（FSH）、雄性促黃體激素（LH）。它們對動物的生理與心理有很大的影響，對動物的侵略行為有直接作用。這四種激素是由于中樞神經(jīng)“下丘腦”、外圍神經(jīng)與腎上腺受到刺激而分泌出來的。腎上腺皮質(zhì)激素能使腎上腺皮質(zhì)擴大，而分泌較多的腎上腺素。上述第一、二兩種激素能促進身體的代謝作用，使動物能作烈激的活動。第三種和第四種激素，對于雄性則是促進雄性激素的分泌，對于雌性則是促進雌性激素的分泌，使兩性各作激烈的活動。

腦下垂體腺受外圍神經(jīng)系統(tǒng)的刺激而分泌腎上腺皮質(zhì)激素，使腎上腺皮質(zhì)激素在血液中的濃度增高；于是該動物能提高警覺，立即作出緊急反應(yīng)。由于腎上腺皮質(zhì)激素的刺激，此皮質(zhì)的功能加強；于是該動物能開發(fā)潛能，應(yīng)付臨時情況。野外觀察證明：如果外界的壓力小，動物體內(nèi)就降低激素的過度分泌，因而壽命較長。顯然，這一情況對于研究人類的行為可以備作參考。

關(guān)于動物的利它性在本章第三節(jié)已經(jīng)涉及，那是對保衛(wèi)主雄進食，幫助配偶繁殖后代而言的；昆蟲社會也有利它行為，例如白蟻的巢穴如果受到威脅，工蟻與幼蟻都向內(nèi)遷移，兵蟻則向外聚集，準備戰(zhàn)斗。又如蜂窩受到外來敵人的危害時，工蜂則全體出動向敵人猛刺毒素，結(jié)果自己大都死亡。這實際上是犧牲小我，成全大我的一種精神。

動物的利它性也表現(xiàn)在“有福同享”。例如工蟻都有一個自動膨脹與收縮的胃囊，當它們在外覓食時，盡量攝取食物，存放在胃囊中；回巢后把胃中的食物吐出來分給其他螞蟻。又如工蜂在食物缺少的時候，它們到處尋找有糖分的水液，能吸收這種水分并轉(zhuǎn)化為蛋白質(zhì)，然后供給幼蜂。非洲的野狗外出獵取食物時，洞中必留幾只老狗以護幼狗。獵狗在外覓食盡量攝取營養(yǎng)，并口銜一些食品帶回洞中以養(yǎng)老狗，同時讓幼狗吸它們的乳汁。

關(guān)于動物的利它行為，威爾遜根據(jù)野外觀察與理論分析，于1975年指出三種情況：

第一是舍己為人的利它行為。動物為了捍衛(wèi)自己的巢穴，維護自己的物種，犧牲自己的生命是很普遍的。對于人群來說，就是殺身成仁，舍生取義；或是見義勇為，當仁不讓。

第二是損人利己的自私行為。強大的動物為了自己的存活，經(jīng)常捕食弱小者。對于人群來說，則有先進控制落后；對于國家來說，則有帝國主義侵略弱小民族。

第三是人己不利的俱傷行為。兩個動物為了爭奪食物，經(jīng)常撕斗，結(jié)果是兩敗俱傷，中間者得到利益。所謂鷸蚌相爭，漁人得利。

威爾遜的上述三種情況是從動物爭奪食物引出的，對于其中第二種情況，我們引申到某些個人與帝國主義，因為本書是討論人文生態(tài)的。此外，按中國的人文哲與人倫觀念還可以補充下面的一種情況。

第四是利人利己的互惠行為。前面提到的動物分食與護幼行為實際上對于個體與群體都有利益。中國人文思想特別強調(diào)“成人、成物、成己”的互利行為；并指出：“成己，仁也；成物，智也。性之德也，合內(nèi)外之道也?！边@里的“成”簡單來說可以看作“成全”、“成就”。能成全自己，必然對人對物是一視同仁；能成全萬物，開化萬物，就是自己智能的展現(xiàn)。這兩方面是人類自性本來具有的美德；符合主觀世界與客觀世界共同進化的大道。

上述中國人文哲學(xué)思想是一體圓融的，實際上是以人為中心的生態(tài)觀。當然這些看法是仁者見仁，智者見智；不管怎樣，它的基本精神是要求人類加強利人利己，成人成物的統(tǒng)一互利行為，與今天生態(tài)學(xué)中的利它性及互利性是一致的。牛津?qū)W派的廷伯金指出，認識動物的侵略行為有利于建立人類社會制度；哈佛學(xué)派的威爾遜分析了動物的利它性與自私性，從而提倡基因倫理學(xué)，希望使人類社會優(yōu)質(zhì)化。當今歐美這兩派的人文生態(tài)思想體系與中國古代的人倫哲學(xué)是一致的；所以本節(jié)把這三方面的基本論點合并在一起討論，應(yīng)該說，這是時代的需要，人類社會繼續(xù)向前進化的需要。