觀心同水月，解領(lǐng)得明珠

贈宣州靈源寺仲浚公

唐·李白

敬亭白云氣，秀色連蒼梧。

下映雙溪水，如天落鏡湖。

此中積龍象，獨許浚公殊。

風(fēng)韻逸江左，文章動海隅。

觀心同水月，解領(lǐng)得明珠。

今日逢支遁，高談出有無。

李白深受儒、道、佛三種思想的影響，但他的個人信仰其實是“煉火燒金丹”，“壽與天齊傾”，他接受了道箓，是一名不折不扣的道士。道教發(fā)源于四川，其創(chuàng)始人張道陵就是在蜀地創(chuàng)立了教派。而李白雖云游四海，足跡遍天下，但他在24歲以前都從未遠離過巴蜀山川。李白與道教的淵源，也早在他幼年時期便緣根深種，他自言“五歲誦六甲”，而六甲指的便是道教的六位護法神。

李白一生都想要擺脫俗塵、得道成仙，甚至還親自煉制仙丹，后得賀知章贊贈別號謫仙人，意為下凡人間的仙人，李白甚為喜愛，從此以“謫仙人”自居。仙風(fēng)道骨的宗教信仰，不僅讓李白的人生態(tài)度更為狂傲不羈，最重要的是賦予了他變幻萬千的想象力，讓他的詩作灑脫大氣、瑰奇壯麗，無愧于“詩仙”的美稱。

但李白既是“謫仙人”，為何又要自號“青蓮居士”？他在《答湖州迦葉司馬問白是何人》中，自稱“青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春”。居士，是佛教術(shù)語，現(xiàn)在泛指皈依三寶的在家弟子。而李白顯然不在此列，他所信奉的神境仙人，鐘愛的殺人俠客，以及“一日須傾三百杯”的飲酒之嗜，皆不符合佛家教義。唐宋時期，佛教昌盛，對中上層的文人雅士影響深厚，自號居士的文人不在少數(shù)。而李白的這一自號，亦非宗教信仰，而是一種精神象征，象征他出淤泥而不染，想要忘卻凡塵，去往九霄上仙宮靈闕的夙愿。

李白雖非佛教徒，但他也對佛學(xué)贊賞有加，造訪名寺古剎，與高僧大德交游。對道教的虔誠篤信，或許能讓李白得道成仙，但那畢竟是身后之事。而現(xiàn)世的艱難、仕途的坎坷，始終讓李白在有生之時常感心灰意冷，唯有佛國的凈土，或能安撫他心中憤懣，超然于世。或許，對于古代的文人志士來說，安身立命之本始終是儒家思想，而成佛或修仙多是逃避殘酷現(xiàn)世，修身養(yǎng)性的途徑。對他們而言，道家佛家許是殊途同歸。而李白對佛教的了解也并非流于表面，從這首《贈宣州靈源寺仲浚公》便可窺見一二?！八隆?、“觀心”、“明珠”都是佛教禪家借以言理的意象，而以名僧支遁喻浚公，也可見出李白對禪師的敬重。

全詩以描寫宣州的美景為開篇，落筆大氣淋漓。一、二句寫山景，敬亭山上云霧繚繞，青松翠柏相互掩映。遠山如黛，山勢起伏連綿，與蒼梧山遙遙相接，渾然天成。三、四句言水色，雙溪水清，倒映蒼穹萬里、白云變幻，又與敬亭山色融為一體。詩人僅用了兩聯(lián)便將宣州山水刻畫得澄澈靈動，從側(cè)面渲染出靈源寺的山清水秀。地靈之處多人杰，而在這宣州便當(dāng)屬浚公最殊勝最出眾?！褒埾蟆保耸欠鸺矣谜Z，水行中龍力大，陸行中象力大，故用以“龍象”比喻諸阿羅漢中修行勇猛、有最大能力者。

浚公因何殊勝？一是風(fēng)韻不俗，妙筆生花，名滿江南，為人中龍鳳。二是深諳觀心之道，既得明珠之性，參禪悟道的境界也出類拔萃。《大乘本生心地觀經(jīng)》有云，“三界之中，以心為主。若能觀心，究竟解脫；不能觀者，永處纏縛。”觀心，乃一切凡夫入如來地頓悟法門。而“水月”也是大乘佛教常用的譬喻，三十三觀音之一的水月觀音，便是觀世音一心觀水相的應(yīng)化身。水中之月，似有似無，念起則有，念滅則無。無論有無，終無實體，了不可執(zhí)?！懊髦椤笔腔昧恕斗ㄈA經(jīng)》中“衣里明珠”的典故，昔有人至親友家醉酒而臥，親友知其要遠行，便將一枚寶珠縫入了他的衣服里，以備不時之需。但人不知，流浪他鄉(xiāng)，受盡困苦。后與親友相會，親友見之流落至此，言及當(dāng)日所贈明珠。人方才獲珠，從此無所缺少。這則典故是以明珠喻自性，以衣服喻無明，清明自性其實人人有之，只因常被無明所覆，而未能覺悟。而李白此言，便是指浚公禪境之高，早已明心見性。

尾聯(lián)抒發(fā)詩人與浚公談禪的暢快愉悅。支遁，乃魏晉時期的高僧，李白對其推崇備至，在此將浚公比作支遁，以示敬意?！稌x書》有載，“沙門支遁以清談著名于時,風(fēng)流勝貴,莫不崇敬,以為造微之功,足參諸正始”。除此之外，“有無”二字也是重要的禪宗哲理。禪宗認為無所謂有，亦無所謂無。如僧肇《維摩詰經(jīng)注》有云，“不可得而有，不可得而無者，其唯大乘行乎！何則？欲言其有，無相無名。欲言其無，方德斯行。故雖無而有。無相無名，故雖有而無。然則言有不乖無，言無不乖有也?！闭缣焐厦髟拢葷M既缺，若言其圓滿，月也有殘缺之時；若言其殘缺，月也有圓滿之時。正應(yīng)是非滿非缺，月即是月，無礙于缺損或圓潤。

佛教中還有一則典故與“衣里明珠”類似，名為“梓中藏寶”。

舊時有名富賈，家財萬貫，但卻居安思危，想到若他日不幸家道中落，子孫后代便無以為繼。于是，便悄悄挖掘了一間地窖，將值錢物件放入其中，以留給自己的子嗣。富賈百年之后，一日家中慘遭祝融之災(zāi)，房屋家宅付之一炬，其子嗣不知道地窖的存在，紛紛棄宅而逃。

正信的佛教與神仙體系完備的道教不同，佛教是無神論，不將佛陀作為唯一的神來崇拜。人人皆有明珠皆有藏寶，只是還未能頓悟而得罷了。即心即佛，佛是覺悟了的眾生，而眾生便是未覺悟的佛。由此，佛陀并非獨一無二，過去、現(xiàn)在、未來都有無量無數(shù)的佛陀存在。而眾生也皆有成為佛陀的可能。佛與眾生不過是凡圣的境界不同，但究其本質(zhì)仍是同一性的，只處在了不同的階段上，眾生平等。