高天厚土捧明珠_(kāi)珠落Ⅰ盤皆樂(lè)章：穿越甘南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)空

這是一項(xiàng)香火不熄，功德無(wú)量的偉大工程；

這是一座薪火相傳，振奮今人，造福后代的里程碑；

這是源頭活水不斷，給中華民族造血輸入活力的涓涓泉流；

這是一道展示中華民族精神、智慧與創(chuàng)造力的櫥窗，讓我們?cè)诋?dāng)代群雄爭(zhēng)霸、風(fēng)云突變中有著雄厚的自信力，巍然巋立，沿著自己選擇的道路大步向前；

這是五千年文明鑄砌的無(wú)形高峰?！皶?huì)當(dāng)凌云頂，一覽群山小”，它讓我們胸懷開(kāi)闊豁達(dá)，眼光睿智遠(yuǎn)大，對(duì)未來(lái)充滿創(chuàng)造力的自信，道路選擇的自信，把握時(shí)代命脈的自信，創(chuàng)造幸福天地的自信，與時(shí)俱進(jìn)、和平發(fā)展的自信。

……

它就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)工程。

當(dāng)這項(xiàng)戰(zhàn)略工程在甘肅省甘南藏族自治州4.4萬(wàn)平方公里的蒼莽草原、深山密林、川灘農(nóng)田實(shí)施時(shí)，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，這片土地上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就像南非的鉆石灘、緬甸的翡翠礦、中東的油田、太平洋底的珊瑚，俯首皆是遍地鋪陳。據(jù)初步整理，進(jìn)入國(guó)家級(jí)目錄的有8項(xiàng)；省級(jí)的有39項(xiàng)，州級(jí)的有149項(xiàng)；縣級(jí)的更難以計(jì)數(shù)。而很多還未來(lái)得及開(kāi)掘、整理、打磨，有的甚至還被忽視，被冷漠，深藏民間，無(wú)法閃爍其光華。但現(xiàn)有的這些瑰寶也足以震古爍今，令人驚喜不已。甘南州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的專家、工作人員，經(jīng)過(guò)十?dāng)?shù)年的奔波搜集，整理篩選，分類歸檔后，他們驚喜地發(fā)現(xiàn)，人類遠(yuǎn)古以來(lái)創(chuàng)造的所有非物質(zhì)文明類型，基本能在甘南大地上找到其蹤影，其足跡、豐富程度令人咂舌驚嘆，不勝唏噓。

首先映入我們眼簾的是游牧業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五光十色浪花。

遠(yuǎn)古人類最早的生產(chǎn)實(shí)踐是畜牧業(yè)。它大約產(chǎn)生于人類三大社會(huì)發(fā)展時(shí)期的第二個(gè)時(shí)期“野蠻時(shí)代”，它是人類學(xué)會(huì)并經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的開(kāi)端，距今約2000～9000年。畜牧業(yè)應(yīng)該是人類最早實(shí)踐掌握的較為復(fù)雜、最為系統(tǒng)的生產(chǎn)知識(shí)、最早的集體記憶。它既有物質(zhì)文化形態(tài)，又有著眾多非物質(zhì)文化形態(tài)的文化知識(shí)，其中包括：畜牧對(duì)象性能的認(rèn)識(shí)、把握、利用，其潛在能量的挖掘開(kāi)發(fā)；其馴養(yǎng)、繁衍的技巧和持久的良性循環(huán)。包含了畜牧學(xué)、草原學(xué)、飼養(yǎng)學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、烹調(diào)學(xué)、皮革加工技藝、毛織品加工技藝、獸醫(yī)學(xué)等等多種交叉學(xué)科。這是一個(gè)龐大、錯(cuò)綜交合的系統(tǒng)工程，體現(xiàn)了人類的聰明才華和創(chuàng)造活力，顯示出一種生存發(fā)展的自信心。

人類在畜牧領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)、巨大成就，給自己體魄的健壯，智力的發(fā)達(dá)帶來(lái)了巨大裨益，是人類發(fā)展史上具有里程碑意義的大事。但令人遺憾的是，由于歷史進(jìn)程的變遷、傳承鏈條的中斷，很多民族已經(jīng)淡薄和失去了畜牧生活的記憶，這不能不是人類集體記憶的一大缺憾，但值得慶幸、值得欣喜的是，地球第三極的青藏高原卻清晰、完整、全面地保留了畜牧文明的基本風(fēng)采。在地處青藏高原東北部的甘南草原，從遠(yuǎn)古走來(lái)的游牧文化經(jīng)過(guò)歷史歲月的整合、充實(shí)、豐滿，以其獨(dú)有的風(fēng)韻展現(xiàn)在今人面前。她個(gè)性鮮明，區(qū)別于內(nèi)蒙古、新疆等地的游牧面孔，有著自己沉淀積累的文化內(nèi)涵。馴服野牦牛、野馬、野羚（盤）羊、藏獒為家畜；野馬馴化為坐騎、戰(zhàn)馬、馱乘；牛（羊）用來(lái)提取牛乳、酥油、酸奶、奶酪、牛肉、肉干、灌腸等高蛋白營(yíng)養(yǎng)食品；而皮革、毛絨又用來(lái)制作衣裘、被褥、帳房、生產(chǎn)生活方方面面的用具，基本達(dá)到自給自足的經(jīng)濟(jì)；藏獒成為放牧的好助手，守圈的好衛(wèi)士，還有因雪域高原地理復(fù)雜，落差較大，氣候變化劇烈，高寒嚴(yán)酷，如何充分利用草原牧場(chǎng)，維持生態(tài)平衡，保護(hù)好這方養(yǎng)育自己的大地，因勢(shì)利導(dǎo)，因地制宜，根據(jù)草原質(zhì)量、季節(jié)溫度、地理落差，實(shí)施四季輪牧等種種科學(xué)放牧方法……使游牧文化傳承、延續(xù)、完善到今天，讓全世界都看到了人類最早創(chuàng)造的游牧非物質(zhì)文化形態(tài)是什么樣子。早期人類在惡劣自然環(huán)境之下，為了生存發(fā)展，達(dá)到人與自然和諧相處，互為依存，取長(zhǎng)補(bǔ)短，如何創(chuàng)造了具有活力、不斷開(kāi)拓的知識(shí)、技能。沒(méi)有畜牧業(yè)墊底，做依托，人類就會(huì)半途夭亡，像恐龍等許多生物一樣，從地球上消失滅絕，化成依稀可尋的化石。通過(guò)這方土地游牧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全面發(fā)掘，立體展示，綜合梳理，有利于人類集體記憶的恢復(fù)增強(qiáng)，讓我們?cè)谔剿髋c科學(xué)的道路上充滿自信，堅(jiān)定不移地走向更高級(jí)的文明階段。

在甘南草原豐饒的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)玉盤中，叮當(dāng)作響、晶瑩剔透的還有宗教文化，特別是藏傳佛教文化。

甘南藏傳佛教擁有格魯派、薩迦派、寧瑪派，還有3800年前就基本定型的世界最古老的宗教之一——西藏苯教。除此之外，發(fā)祥于臨潭縣的中國(guó)伊斯蘭教西道堂也獨(dú)樹(shù)一幟，活躍于這片大地。它有著區(qū)別于中國(guó)其他伊斯蘭教教派的管理制度等，創(chuàng)造了自己派別的非物質(zhì)文化形態(tài)。西道堂獨(dú)此一家，保護(hù)其文化遺產(chǎn)價(jià)值可想而知。

保留有3800多年前宗教文化形態(tài)的地域，在全世界都少之又少，而3800多年前我國(guó)西藏就創(chuàng)立了系統(tǒng)宗教苯教，這是人類發(fā)展史上可慶、可賀、可圈的節(jié)點(diǎn)，更是世界文化遺產(chǎn)的稀世之寶。在甘南草原的腹心地帶——夏河縣甘加鄉(xiāng)，有苯教寺院作海寺；在迭部一帶的深山密林中也是不少苯教寺院和苯教傳教師，如年代久遠(yuǎn)、規(guī)模較大、儀軌較完整的拉魯苯教寺等等。它們具有自己的傳承經(jīng)典、祭祀禮儀、宇宙觀、世界形成學(xué)說(shuō)，形成了體系化的解釋世界之理論。文明時(shí)期的初步階段，有了善惡、光明與黑暗、神（自然界）與人（生物）和諧相處、天人合一的理念。苯教是世界最早形成理論體系的宗教文化遺產(chǎn)之一，而甘南慶幸有這樣瑰麗的明珠遺存至今。

至于藏傳佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種種，就像她腳下的土地一樣厚重肥沃，又像黃河第一彎的水花跳躍萬(wàn)點(diǎn)銀光。

佛教在公元7世紀(jì)中葉從印度、從中國(guó)內(nèi)地傳入雪域高原，經(jīng)過(guò)近200年的沖撞磨合，最終與藏族本土宗教——苯教相融演化，形成了以佛教教義為核心指導(dǎo)思想，以苯教信仰方式、祭祀儀軌為表達(dá)形式的藏傳佛教教派。藏傳佛教在認(rèn)識(shí)論（因果論——形式邏輯學(xué)）方面有著深廣的見(jiàn)地。通過(guò)探索事物內(nèi)部相互的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，從而獲得認(rèn)識(shí)，較準(zhǔn)確、本質(zhì)地把握事物的發(fā)展變化規(guī)律，使自己不走彎路，少受不必要的“折騰”。藏傳佛教全面、系統(tǒng)地繼承了印度佛教的哲學(xué)思想，把“因果論”作為佛教精華，首當(dāng)其沖地進(jìn)行傳授，放在佛學(xué)顯宗五大經(jīng)典中第一位。它對(duì)于培養(yǎng)和提高人們的思維能力，開(kāi)發(fā)人們的智力，表達(dá)正確的思想，增強(qiáng)人們的邏輯論證力量，提高認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)，都有重要的意義，自然受到各階層的歡迎。更為先進(jìn)的是它擁有普世濟(jì)世的理念，慈悲為懷，普度眾生。它剖析人類社會(huì)，有很強(qiáng)的穿透力、說(shuō)服力、辯證思維力。

佛教沒(méi)有造物主，沒(méi)有主宰神，不搞神權(quán)中心，沒(méi)有神秘主義、神權(quán)統(tǒng)治，有的只是活生生的人——佛祖釋迦牟尼和他的人本意識(shí)的佛教理論。

佛教關(guān)注的是人，尊重人的權(quán)利和自由，鼓勵(lì)人們用自己的“積善積德”行為去改變自己的命運(yùn)，把人定位為社會(huì)的中心，人能動(dòng)于客觀世界，促使客觀世界與人和諧互動(dòng)，謀福于人類。

佛教勸導(dǎo)人類不貪?rùn)?quán)，不謀私利，不搞等級(jí)社會(huì)，不沉溺于占有生產(chǎn)資源，不全力去聚斂財(cái)富，建立特權(quán)階級(jí)……

佛教是思辨的，允許自由抉擇信仰，所以佛教受到了人們的認(rèn)可和尊重，教義得到輻射滲透、廣泛傳播。

佛教在解釋“人生皆苦”的原因時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是諸多苦難的人為性。認(rèn)為人生之苦難，大多在于人的“欲愛(ài)”，即貪、瞋、癡三方面，而傲慢、疑忌、惡見(jiàn)，又是另三毒。兩者統(tǒng)稱六根本煩惱。這是對(duì)人生的一種深刻反省，也是苛刻的批判。它又是社會(huì)腐敗原因的本質(zhì)揭示。佛教解決人類自身腐敗的方法是根絕“欲愛(ài)”。它認(rèn)定，欲愛(ài)滅則業(yè)不造，業(yè)不造則不果報(bào)，不果報(bào)則無(wú)輪回，無(wú)輪回則可解脫。而解脫，則指進(jìn)入一種最高的理想境界。雖然這一看法與方法可能有點(diǎn)偏頗、簡(jiǎn)單、幼稚，但它畢竟開(kāi)出了一劑可能根絕欲愛(ài)“病灶”的方子，其意義巨大。

為了解脫，人類需要在認(rèn)識(shí)論上達(dá)到“般若”（智慧），需要在行為上嚴(yán)格修持自律，需要在實(shí)踐上大慈大悲、普度眾生。各種戒律的嚴(yán)格規(guī)范、個(gè)人道德水準(zhǔn)的明確、社會(huì)整體的風(fēng)尚和監(jiān)督作用等等，這些上千年佛教觀念的“修持”要求和實(shí)質(zhì)借鑒，應(yīng)該說(shuō)有助于國(guó)民道德素質(zhì)的整體提高，理想境界的整體提高，有助于文明社會(huì)的全方位建設(shè)，有助于凈化社會(huì)環(huán)境、開(kāi)拓良好的社會(huì)風(fēng)尚。

佛教提倡眾生平等、生命平等。天賦尊嚴(yán)、人權(quán)，在人類文化中具有先進(jìn)屬性。它旗幟鮮明地否定了“血緣”傳承的合法性，否定了所謂身份、地位的貴賤高低，否定了奴隸制、封建制、資本制的合法存在性。它對(duì)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造祥和、融洽、民主、開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣有著一定的積極、長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。

佛教反對(duì)種族歧視，反對(duì)膚色歧視，反對(duì)地域歧視，更反對(duì)職業(yè)、財(cái)富歧視，把人的尊嚴(yán)、人格放在重要地位，這有利于人們相互敬重，加速融合，增強(qiáng)凝聚力，保持團(tuán)結(jié)性。

佛教淡泊人生、強(qiáng)調(diào)禁欲的價(jià)值追求，在一定程度上幫助人們克服私心雜念，擴(kuò)展胸臆，培養(yǎng)豁達(dá)、與人為善的心態(tài)，從而減少人為的人際緊張，為社會(huì)提供了寬泛、和平、友善的交往環(huán)境。

佛教大乘派倡導(dǎo)的“大慈大悲”、“覺(jué)悟眾生”、“普度眾生”，體現(xiàn)的基本精神是利他主義，要求人們趨善避惡，壓抑私心和貪欲，把人們的利己和利他有機(jī)地糅為一體，利己融于利他行為之中。佛教的這種救贖意識(shí)對(duì)信仰者而言，是一種強(qiáng)大的道德驅(qū)動(dòng)力。

佛教為了“利眾”、“普度”，創(chuàng)造和延綿了絢麗的藝術(shù)，尤其是藏傳佛教。為了傳播教義，美化心靈環(huán)境，藏傳佛教創(chuàng)造了唐卡、堆繡、壁畫、酥油花、石雕、木雕、骨雕、泥雕等眾多美術(shù)形態(tài)；創(chuàng)造了藏戲、宗教器樂(lè)、法舞、歌詠、聲韻、文學(xué)、建筑等藝術(shù)形態(tài)。還在寺中設(shè)立了專門學(xué)院，培養(yǎng)藝術(shù)人才，研究拓展藝術(shù)領(lǐng)域，為我們創(chuàng)造了豐厚的文化遺產(chǎn)。

佛教為了“慈悲為懷”，把古代人類創(chuàng)造的精神財(cái)富都作為自己學(xué)習(xí)繼承、發(fā)揚(yáng)光大的對(duì)象，以普度眾生。醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、天文歷算、地理歷史、語(yǔ)法、文學(xué)……幾乎無(wú)所不有。這就使藏傳佛教寺院具備了傳承知識(shí)、培養(yǎng)人才、創(chuàng)新知識(shí)、服務(wù)社會(huì)的高等學(xué)府的功能。

1949年中華人民共和國(guó)成立之前，甘南草原有196座藏傳佛教寺院。格魯派六大宗主寺之一的吉祥右旋拉卜楞寺就在州內(nèi)夏河縣桑曲河畔。它創(chuàng)建300來(lái)年，有傳授佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、因明學(xué)、密宗等十大學(xué)科的六大學(xué)院——聞思學(xué)院、密宗上學(xué)院、密宗下學(xué)院、時(shí)輪學(xué)院、喜金剛學(xué)院、醫(yī)藥學(xué)院，鼎盛時(shí)期有學(xué)僧近4000人。通過(guò)嚴(yán)格的教學(xué)制度、公開(kāi)答辯、名額嚴(yán)控的學(xué)位晉升制，繼承保護(hù)了2000多年前的佛教文化精粹，是佛教完整體系的博物館、展示櫥窗。拉卜楞寺有藏書十萬(wàn)余冊(cè)，全是木刻雕版，精致精美，圖文并茂，其中相當(dāng)部分是印度早期佛經(jīng)的藏譯本，特別是藏文《甘珠兒》大藏經(jīng)，收錄了佛祖釋迦牟尼的所有專著論說(shuō)1108種（部、篇）。釋迦牟尼作為世界十大思想家，《甘珠兒》便是名副其實(shí)、全面完整的“釋迦牟尼全集”?！陡手閮骸份嬩浟朔鹱骊P(guān)于顯密經(jīng)律的七大部：戒律、般若、華嚴(yán)、寶積、經(jīng)華、涅槃、密乘。

不僅僅是釋迦牟尼思想文庫(kù)，在拉卜楞寺內(nèi)還藏有研習(xí)佛祖博大學(xué)科知識(shí)的論文集《丹珠兒》，共有書函3461種，包括經(jīng)律的注疏和闡釋、密宗的儀軌、“五明”知識(shí)體系雜著等，分四大類——贊頌、咒釋、經(jīng)釋、目錄。僅經(jīng)釋類就包括20項(xiàng)大內(nèi)容：中觀、經(jīng)疏、瑜伽、小乘、本生、雜撰、因明、聲明、醫(yī)明、工巧明、世論等。《丹珠兒》既有南亞各佛教基地著名學(xué)者的專著論述，也有相當(dāng)一部分是藏族高僧所撰?？梢院敛焕⒀缘卣f(shuō)，藏文木刻版《甘珠兒》、《丹珠兒》是最完整、最權(quán)威的世界佛學(xué)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)，而拉卜楞寺藏書就是保護(hù)至今的“寶庫(kù)”。

拉卜楞寺還有著藏傳佛教創(chuàng)立、繼承、發(fā)揚(yáng)的不少法會(huì)和紀(jì)念日活動(dòng)，如正月祈禱大法會(huì)、七月辯經(jīng)大法會(huì)、十月燃燈節(jié)等，還有各密宗學(xué)院的法會(huì)活動(dòng)；有著琳瑯滿目的唐卡、堆繡、壁畫、剪紙等；創(chuàng)立的藏戲“南木特”劇種有十多個(gè)劇目；有金剛大法舞；有僧樂(lè)曲目及表演；有“壇城”、酥油花、泥塑佛像、“察察”袖珍佛像、木雕刻板等等造型藝術(shù)。拉卜楞寺濃縮了藏傳佛教創(chuàng)立的藝術(shù)門類，是典型的佛教藝術(shù)美不勝收的長(zhǎng)廊。

佛教領(lǐng)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括藏傳佛教最早的雛形——寧瑪派。后來(lái)發(fā)展較為完善的薩迦派等教派也活躍于甘南大地。它們有著與格魯派不一樣的祭祀儀軌、信仰特點(diǎn)，需要保護(hù)、搶救。

至于民間信仰，包括原始崇拜、泛神崇拜、神靈祭祀，至今在甘南大地仍能看到信仰形式、神靈形象，同樣是一座大觀園。

當(dāng)你走過(guò)甘南宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園地，你無(wú)法拒絕滿園馨香撲鼻而來(lái)，芬芳醉人，沁人心脾。你更是會(huì)被斑斕絢麗、姹紫嫣紅、五光十色的文化現(xiàn)象迷醉得眼花繚亂、瞠目結(jié)舌、咂舌驚嘆。

甘南是藏傳佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品位高而廣的富礦。

口頭傳承文學(xué)是我國(guó)搶救、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容之一?？陬^傳承文學(xué)在一定程度上反映了這個(gè)民族、這個(gè)地域人們的根譜，反映了遠(yuǎn)古歷程中他們的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)、風(fēng)風(fēng)雨雨、重大事件、曲折道路，及由此積淀的特殊心理素質(zhì)、價(jià)值觀、生死觀、審美情趣。每首歌每首曲子都是心靈的窗口、腳步的烙印、行為的指導(dǎo)。它不單是情緒的宣泄，愛(ài)憎是非的表達(dá)，還折射了社會(huì)風(fēng)云，是種種生產(chǎn)實(shí)踐知識(shí)的傳播、生活體驗(yàn)心得的釋放，經(jīng)過(guò)一代又一代的口頭傳承，成為一個(gè)民族的“秘史”，其文化價(jià)值極為厚重。甘南蘊(yùn)藏并發(fā)酵了久遠(yuǎn)深厚的口頭傳承文學(xué)，就像草原上的羊群，星羅棋布撒落在芳草川里，又像春風(fēng)細(xì)雨，織出一片溫馨明媚的欣欣天地來(lái)。

口頭傳承文學(xué)門類廣泛，有故事、歌謠、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、長(zhǎng)詩(shī)、敘事詩(shī)、史詩(shī)、神話、傳說(shuō)故事等。所有的口頭傳承文學(xué)體裁都在甘南留有自己的蹤跡，就像原始森林般茂密旺盛，又似六月草原金蓮花般令人目眩。甘南州各級(jí)文化部門一直盡心竭力搶救、保護(hù)口頭傳承文學(xué)，十?dāng)?shù)年來(lái)取得了豐碩成果。在民歌方面，州文化館館長(zhǎng)、副研究館員馬慶祿牽頭的兩個(gè)采風(fēng)組，傾全部身心，深入農(nóng)牧區(qū)，經(jīng)2007—2012年6年辛勤耕耘，搜集（記譜記詞）、整理出全州七縣一市藏族民歌780首。2013年正式公開(kāi)出版了用藏文原生態(tài)記錄的《甘南藏族民歌集》四部。它們分別是民歌，鍋莊舞（詞曲），“格爾”表演唱和情歌“拉伊”，彈唱、各種勞動(dòng)之歌、兒歌、伐木歌、風(fēng)俗歌。四大類猶如一把大掃帚，把甘南草原牧帳農(nóng)舍山寨，幾乎所有角落的口頭傳承文學(xué)都仔細(xì)、精心地掃濾了一遍，把各種體裁的民歌形式基本攬?jiān)谛貞?，讓世人恢?fù)了集體記憶，重新觀賞到甘南大地風(fēng)情萬(wàn)般、姿態(tài)迥異的靚麗民歌景觀。從浩如瀚海的民歌中篩選出的這780首精品，多側(cè)面地深入甘肅藏族人的心靈世界，深入到社會(huì)生活、生產(chǎn)實(shí)踐，從中可瀏覽到甘南藏族人的精神風(fēng)貌，使歷史銘記住他們是如何熱愛(ài)生活、熱愛(ài)勞動(dòng)，追求美好愛(ài)情，追求天人合一的和諧小康日子，追求更加文明的明天?？吹搅怂麄兗儩?、善良、樂(lè)觀的性格，坦蕩豁達(dá)、充滿陽(yáng)光的胸襟，對(duì)未來(lái)堅(jiān)定不移、鍥而不舍的開(kāi)拓精神。民歌塑造了甘南藏族人完美的形象，為一代又一代藏族人情操的升華、生產(chǎn)生活知識(shí)的傳承搭建了牢實(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)橋梁。

四大本沉甸甸的《甘南藏族民歌集》，是甘南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐盛大餐，一道精致美味、五味俱全的拼盤。這在全國(guó)各藏族聚居區(qū)州縣也是極為罕見(jiàn)的文化工程，特別是用藏文原生態(tài)記錄、整理、出版民歌系列，恐怕是第一家，是具有里程碑意義的一件大事。

在口頭傳承文學(xué)之中，敘事長(zhǎng)詩(shī)是重頭戲，是民歌的桂冠。甘南是一塊難得的盛產(chǎn)敘事長(zhǎng)詩(shī)的沃土。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，流傳于甘南、系甘南題材的敘事長(zhǎng)詩(shī)大約有50部左右。

它們內(nèi)容豐富，涉獵社會(huì)生活的方方面面，基本反映了各階層各種人物的性格、心理、生活風(fēng)貌，給我們搭建起歷史與文化的藝術(shù)長(zhǎng)廊和廣大畫卷。敘事長(zhǎng)詩(shī)一般有五種類型：社會(huì)政治、愛(ài)情悲劇、生活哲理、生產(chǎn)技能、贊頌歌詞。

社會(huì)政治類的藏族敘事長(zhǎng)詩(shī)，大多數(shù)以反抗統(tǒng)治階級(jí)的壓迫、控訴舊社會(huì)黑暗為主題；也有講述人生哲理，總結(jié)一生經(jīng)歷感受的；還有揭露不法活佛違犯教規(guī)謀財(cái)害命的，如《瑪尼論集當(dāng)廢紙》等。這類長(zhǎng)詩(shī)有《流奶記》、《昂哇桑吉》等。

在愛(ài)情敘事詩(shī)中，有不少部頭控訴了封建社會(huì)買賣婚姻、踐踏人性人權(quán)的罪行。

甘南藏族敘事愛(ài)情詩(shī)取材于當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)生活，鮮活又接地氣，情感飽滿，在長(zhǎng)詩(shī)中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，數(shù)量眾多，形式優(yōu)美，題材廣泛。既有控訴專制婚姻制度的，也有從人格上批判不道德行為的；既有深沉久遠(yuǎn)的忠貞愛(ài)情，也有如泣如訴的思念之情。每一部都是人生價(jià)值觀的活化石、藝術(shù)的詮釋，令人動(dòng)情久久難忘。由于它歌頌了人類最高尚最真摯的情感，鞭撻了買賣婚姻和封建禮教，所以更易引起共鳴和思考，在年輕人中廣為吟唱流傳。這類長(zhǎng)詩(shī)大約有20來(lái)部?！兑嫖髯楷敗?、《不幸的察瓦絨》、《拉薩怨》、《奔倉(cāng)姑娘》、《在康四堪道》、《唐隆郭哇》、《達(dá)奈谷與霍爾藏川》等是愛(ài)情悲劇長(zhǎng)詩(shī)的代表作。

哲理性的敘事長(zhǎng)歌是藏族長(zhǎng)歌中另一塊瑰麗的寶石。它既有生動(dòng)的故事情節(jié)，又有深邃的哲理蘊(yùn)涵；它既是發(fā)自肺腑的人生積淀，又是生活經(jīng)歷的總結(jié)；它既是人們行為活動(dòng)的準(zhǔn)則，又是道德情操修養(yǎng)的指南。它不僅有著認(rèn)知審美作用，還有著教育審美功能。在甘肅藏族聚居區(qū)民間廣泛流傳、傳承不息的有下面幾部箴言歌：《納爾杰才羅遺言》、《伊德?tīng)柹w臘的自白》、《雅銳阿爾索忠告》、《婚別歌》、《婚禮祝福歌》等。

生產(chǎn)技藝性的長(zhǎng)詩(shī)主要闡釋生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，傳授生產(chǎn)知識(shí)，特別是游牧生產(chǎn)的方方面面。通過(guò)形象的描述加以活報(bào)劇式的動(dòng)作示范、娓娓動(dòng)聽(tīng)的解說(shuō)，有趣味性地淺入深出、潛移默化地灌輸知識(shí)，起到承上啟下、栩栩如生、惟妙惟肖的教科書作用。這類長(zhǎng)詩(shī)往往和贊歌頌詞糅合為一體，巧妙形象，難以分割，如《吉祥羊歌》，還有對(duì)駿馬、牦牛、鵬雕等猛禽走獸的贊頌。其結(jié)構(gòu)、形式大致和《吉祥羊歌》差不多。

贊詞的范圍較為廣泛，常見(jiàn)的有馬贊、刀劍贊、弓箭贊、帳篷贊、茶贊、酒贊、衣帽首飾贊等。它們敘述并贊美物品的制造過(guò)程和功能，實(shí)際是贊美生活，贊美自己的創(chuàng)造能力。

另外，甘南藏族敘事長(zhǎng)詩(shī)還有風(fēng)俗風(fēng)情類的展示，如婚禮歌、對(duì)家鄉(xiāng)神山神湖的贊美，對(duì)保護(hù)山神的頌歌等。眾多敘事長(zhǎng)詩(shī)之中，最長(zhǎng)的達(dá)1500多行，最短的也在300行以上。

在藏族文學(xué)史上占有一定地位的《水木格言》、《世故老人箴言》，也是甘南的文化遺產(chǎn)，是拉卜楞三世貢唐倉(cāng)·丹貝卓美創(chuàng)作的精品，流傳廣泛，膾炙人口，受到廣泛歡迎。

被聯(lián)合國(guó)教科文衛(wèi)組織命名的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《格薩爾》史詩(shī)，也屬口頭傳承文學(xué)類型。故事傳說(shuō)發(fā)祥于黃河首曲的瑪曲草原。沃土茁苗，自然在甘南有著廣泛的版本流傳，膾炙人口，老少喜聞樂(lè)聽(tīng)。甘南州內(nèi)瑪曲、迭部、舟曲、夏河等地都有不少有關(guān)格薩爾的傳說(shuō)及遺址遺跡。除了全藏族聚居區(qū)說(shuō)唱的版本，作為格薩爾的發(fā)祥地，甘南還擁有其他地域沒(méi)有的獨(dú)具“版權(quán)”的說(shuō)唱本——《芊丹內(nèi)訌》、《世界公?！贰ⅰ督獓?guó)王子》、《賈察追鹿》等七八部。每部都在十萬(wàn)字以上。

諺語(yǔ)是甘南藏族聚居區(qū)民間口學(xué)中又一朵奇葩。尕藏才旦先生、云丹龍珠先生在20世紀(jì)80年代初搜集、翻譯、內(nèi)部出版的《藏族諺語(yǔ)集》，是從上萬(wàn)首中篩選出的2000多首，它集中了甘南藏族聚居區(qū)諺語(yǔ)的精粹。

諺語(yǔ)是藏族民間文學(xué)中產(chǎn)生較早、流傳極廣的一種語(yǔ)言藝術(shù)，是藏族廣大勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作的杰作，是對(duì)社會(huì)生活、農(nóng)牧生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的不斷積累，是他們經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶和折射，更是價(jià)值觀堆砌的大廈。

甘南藏族諺語(yǔ)的內(nèi)容大致可分為11個(gè)方面：歌頌真理、贊美信仰、崇尚團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、高尚、勤儉等美德為一類。第二類揭示的是實(shí)踐出真知、真理的價(jià)值等人類認(rèn)識(shí)客觀世界、主觀世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。真善美與假惡丑的比較鑒別，增強(qiáng)人們的認(rèn)識(shí)能力為第三類。第四類則是總結(jié)社會(huì)生活、物質(zhì)生活的基本知識(shí)。其他幾類是完善自我、戒驕戒躁、汲取歷史教訓(xùn)，摒棄不良傾向，規(guī)范自我行為，辯證地處理與大自然界的關(guān)系，以及其他諸多方面的哲理思考。它集形象性、經(jīng)驗(yàn)性、哲理性、民族性、地域性、審美性于一身，走出了一般諺語(yǔ)的學(xué)科范圍，走進(jìn)了思想意識(shí)、民俗風(fēng)情、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、價(jià)值觀等諸多領(lǐng)域。

諺語(yǔ)是雪域藏民族口頭文學(xué)中的靚麗瑰寶，是藏族語(yǔ)言藝術(shù)中最具個(gè)性、最富特色、最有魅力的一道風(fēng)景線。它最直接、最樸實(shí)、最全面，也最深刻地“道破天機(jī)”，把藏族人的價(jià)值觀攤曬在世界面前。說(shuō)千道萬(wàn)，實(shí)際一句話：藏族人的諺語(yǔ)，核心就是挑起價(jià)值觀大旗。諺語(yǔ)在甘南比比皆是，如草原上的芳草，溪流中的浪花，處處能聽(tīng)聞，人人都會(huì)一串，就像茶離不開(kāi)鹽巴，是甘南藏族人語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)中不可缺少的一部分。

至于民間故事，在甘南更如無(wú)邊無(wú)際、連綿天邊的芳草，雖叫不出名字，卻茵茵鋪地，厚茸茸的不見(jiàn)一星塵土。云丹龍珠先生多年搜集、整理、翻譯出版的《藏族民間故事》都來(lái)自于甘南本土，雖然分量不太豐厚，但內(nèi)容卻沉甸甸，實(shí)實(shí)在在，是甘南藏族民間故事的精選；是其題材、內(nèi)容、主題的縮影展示。在體裁上，有生活故事、神話故事，還有諺語(yǔ)故事、寓言故事，有動(dòng)物故事，還有笑話，基本把方方面面的風(fēng)貌韻味奉獻(xiàn)給了讀者。

甘南藏族民間故事都有著這樣一些特點(diǎn)：

主題突出，愛(ài)憎鮮明。歌頌善良、公道、正義，鞭撻邪惡、丑陋、強(qiáng)暴，給讀者心靈點(diǎn)起鼓勵(lì)、期望之星火；貧賤者聰明，弱小者機(jī)智，鞭撻統(tǒng)治者和為富不仁者的愚蠢、殘暴、野蠻。故事的結(jié)尾往往是弱者勝利，殘暴者失敗，表現(xiàn)出故事創(chuàng)作者的同情心和正義感，也折射了勞動(dòng)者的智慧、膽略、遠(yuǎn)見(jiàn)，揭露了統(tǒng)治者的丑惡嘴臉。

寓意深刻，富有哲理。將生活中的喜怒哀樂(lè)、嗔怒嫉恨皆用含蓄的故事反映出來(lái)，在笑聲中給人智慧和力量，在諷刺中給人以啟迪與教育。

知識(shí)性、趣味性濃郁。在樸實(shí)中傳播科學(xué)，在幽默中透溢趣味，對(duì)少年兒童來(lái)說(shuō)更是一種形象、潛移默化、開(kāi)化啟迪的教科書。

民族色彩艷麗，地域氣息醉人。開(kāi)篇撲鼻而來(lái)的一串串珍珠般的藏族比興語(yǔ)言、諺語(yǔ)，表述的是富有雪域氣息的人文景觀和自然景觀，讓你身不由己地走進(jìn)這方土地、這群人、這塊世界，被他們的故事所感動(dòng)所留戀，與他們同呼吸共命運(yùn)，息息相關(guān)。

為了節(jié)約篇幅，有關(guān)神話、傳說(shuō)、謎語(yǔ)我們就不一一評(píng)說(shuō)了。

在甘南五彩繽紛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園林中，歲時(shí)節(jié)令、節(jié)日民俗也是很引人注目、絢麗燦爛的一道風(fēng)情線。眾多的歲時(shí)節(jié)令，是非物質(zhì)文化的亮點(diǎn)，也是人類發(fā)展史中的必然。遠(yuǎn)古人類要生存，就得依賴大自然，求得超自然力量（神）的輔佑。這就自然產(chǎn)生了祭祀神靈的集體活動(dòng)，也就有了取悅神靈的藝術(shù)、競(jìng)技等種種體現(xiàn)人類智慧才華的展示。藏族祖先努力搭建人與神（大自然）的溝通和諧，表達(dá)人與神的共同理想世界，由此產(chǎn)生了許多節(jié)日，僧俗共慶舉辦各種集體活動(dòng)。而嚴(yán)酷的地理環(huán)境、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式，也釀就出雪域藏族人共同的心理狀態(tài)。正由于生命短暫，更要珍惜生命；正由于生活單調(diào)乏味，更要讓它充滿歡樂(lè)和情趣。他們的行為準(zhǔn)則便是：熱愛(ài)生命就去擁抱生活，讓生活斑斕多姿、豐富多彩。

熱愛(ài)生命就得設(shè)法美化生活，讓冬天充滿陽(yáng)光，春天開(kāi)滿鮮花，夏天鋪滿綠色，秋天結(jié)滿紅果；熱愛(ài)生命，就要努力拓寬胸懷，不失時(shí)機(jī)地、充分地吸取大自然的養(yǎng)分，分享大自然饋贈(zèng)的樂(lè)趣。他們對(duì)生活的追求盡力濃縮，通過(guò)節(jié)日的形式來(lái)表達(dá)生活的精彩部分、重點(diǎn)部分，充分享受生活。這也是雪域藏族人最早創(chuàng)造節(jié)日的動(dòng)機(jī)之一，雪域高原因此才出現(xiàn)了四季不間斷的節(jié)日：春天的藏歷年、春播節(jié)、采花節(jié)，夏日的林卡節(jié)、望果節(jié)、雪頓節(jié)、賽馬會(huì)、香浪節(jié)，秋天的沐浴節(jié)、嘎?tīng)柊凸?jié)，還有冬季的各種節(jié)日，真是不勝枚舉。

雪域高原的大多數(shù)日子寒冷而漫長(zhǎng)，但由于藏族人心窩中有了這樣的追求，因而使情感顯得熾熱滾燙，永遠(yuǎn)彌漫著熱情。節(jié)日成了他們對(duì)未來(lái)生活的希冀、期望，對(duì)家園的熱愛(ài)、眷戀，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的激情擁抱。

雪域各地的節(jié)日，在甘南幾乎都有自己的倩影。到底有多少節(jié)日呢？除了全藏地共同擁有的節(jié)日，甘南還有為數(shù)不少的地域性節(jié)日。而地域性節(jié)日涉及面廣泛，有的是大地域性的，有的則屬名不見(jiàn)經(jīng)傳的小地區(qū)、小寺院、小派系，還有的是遷移到某個(gè)地區(qū)的小部族保持著的原來(lái)的節(jié)日傳統(tǒng)。另外，也有不少專業(yè)范圍較強(qiáng)、社會(huì)階層屬性較強(qiáng)的節(jié)日，這些節(jié)日只在特定環(huán)境中傳承延續(xù)。大節(jié)日和較有代表性的地域性節(jié)日有：藏歷新年、默朗欽波（大傳召）、默朗道嘉（小傳召）、亮寶法會(huì)、薩噶達(dá)瓦節(jié)（娘乃節(jié)）、香浪節(jié)（六月索桑節(jié)）、插箭節(jié)、賽馬節(jié)、勸法節(jié)、燃燈節(jié)、驅(qū)鬼節(jié)等。

頗有影響的地方性節(jié)日有：正月默朗欽波期間的放生節(jié)、瞻佛節(jié)、法舞驅(qū)鬼節(jié)、酥油塑像獻(xiàn)花節(jié)等；卓尼地區(qū)的曼拉節(jié)，博峪的采花節(jié)，舟曲的藥浴節(jié)，拉卜楞寺的七月柔扎勸法會(huì)，迭部的供食節(jié)，還有各部落祭神山、祭神湖的活動(dòng)。

在甘南，幾乎每個(gè)月都有節(jié)日活動(dòng)，每個(gè)寺院、每個(gè)部落有自己專有的活動(dòng)，人們享用著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，盡量調(diào)劑自己的生活，讓自己過(guò)得充實(shí)、陽(yáng)光，充滿希望和自信力。

人類創(chuàng)造的文化之中，最富創(chuàng)造力、最凝聚人類情感和精神財(cái)富的當(dāng)屬藝術(shù)。藝術(shù)是人類情感世界的巔峰，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精華。在甘南豐厚的非物質(zhì)文化沃土中，最為香艷、最為厚重的也是本地泥土氣息最濃重的各類藝術(shù)。各種精品、各種體裁、各種形式，猶如一顆顆晶瑩剔亮、碩大飽滿的各色寶石，叮當(dāng)落在甘南玉盤上，譜成一曲曲美妙無(wú)比、清脆悅耳的樂(lè)章。

在眾多藝術(shù)門類中，藏戲“南木特”劇種是花中之王。它與西藏藏戲“阿姐拉茂”有著異曲同工但又風(fēng)格不一的鮮明特征，是另類藏戲類型。它有著自己很大的獨(dú)創(chuàng)成分，在表演程式、唱腔、音樂(lè)等戲劇元素方面自成體系，與西藏藏戲迥然不同，是實(shí)實(shí)在在另起鍋灶，另搭架子，獨(dú)具韻味。它是以拉卜楞寺五世嘉木樣活佛為總導(dǎo)演，調(diào)動(dòng)寺內(nèi)外各藝術(shù)精英，共同創(chuàng)立的獨(dú)有戲劇表演藝術(shù)。雖然面世不到百年，卻迅速普及，從寺內(nèi)走到民間，從拉卜楞寺教區(qū)到整個(gè)安多方言區(qū)，覆蓋了近百萬(wàn)人口區(qū)域。那么，它的魅力究竟在何處？

表演舞臺(tái)化，脫離了廣場(chǎng)表演的松散型、隨意性、劇本創(chuàng)作的散漫性，演出時(shí)間的冗長(zhǎng)性。拋棄了面具，催化演員與觀眾面對(duì)面直接交流，也集中了觀眾觀賞的注意力，增強(qiáng)了藝術(shù)的感染力、穿透力?！澳夏咎亍辈貞驀?yán)格按照先有劇本（書面文本）后照章表演的現(xiàn)在戲劇模式，舞臺(tái)還須備有布景，配以樂(lè)隊(duì)，有固定曲牌。

音樂(lè)民間化，戲中各種角色的唱腔設(shè)計(jì)基本來(lái)自民間，多采用民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的小調(diào)歌曲。唱腔設(shè)計(jì)開(kāi)放性的結(jié)構(gòu)，沒(méi)有嚴(yán)格的程式，也不是曲牌聯(lián)本體系，或是板式變化體系，因而顯得自由、活潑、多樣、朗朗上口。唱詞也白話化，通俗易懂，容易接受，自然傳播的力度和廣度也就大了。

內(nèi)容的傳奇性?！澳夏咎亍眲∽プ×藨騽〉囊Α适碌木o張、矛盾沖突的緊湊性。在劇本的策劃、創(chuàng)意上，從西藏藏戲散文式結(jié)構(gòu)一躍為戲劇式結(jié)構(gòu)，側(cè)重于傳奇題材和表現(xiàn)手法，使“南木特”主題集中突出，情節(jié)緊湊，有戲劇沖突，環(huán)環(huán)相扣，人物性格栩栩如生，語(yǔ)言活潑有趣，吸引廣大觀眾很快進(jìn)入劇目意境。不管是佛教題材的傳統(tǒng)劇目，還是新創(chuàng)的世俗題材劇目，都講求傳奇色彩，以人物傳奇為主，以傳奇故事為主，調(diào)動(dòng)一切手法突出傳奇色彩，增強(qiáng)了劇目的故事性、戲劇性，做到跌宕起伏，富有吸引力。

唐卡是理所當(dāng)然的第二顆碩大寶珠，是中國(guó)、世界的繪畫藝術(shù)奇葩。唐卡是指能攤開(kāi)觀賞的布絹卷軸畫。它是為適應(yīng)高原游牧不定的生活及交通極為不便利的特殊生存環(huán)境而設(shè)計(jì)創(chuàng)造的。它攜帶方便，不易損傷，作畫隨機(jī)，不受時(shí)間限制，易于懸掛，易于收藏，可隨時(shí)隨地觀賞膜拜，是藏民族對(duì)世界繪畫藝術(shù)形式的一大貢獻(xiàn)。

唐卡從內(nèi)容上講極為豐富，有佛像、菩薩像、神像、說(shuō)法圖、宗教人物、歷史人物、宗教寺院、教義、風(fēng)俗、醫(yī)學(xué)、民間傳說(shuō)、佛經(jīng)故事、神話、寓言以及重大事件等。從整體來(lái)看，宗教特色濃厚，反映宗教內(nèi)容的畫卷約占百分之八十以上。除了工筆畫技法的唐卡，還有其他類似形式：堆繡（用彩綢代替不同色彩剪貼而成的唐卡），“資知布”（各色絲線刺繡的唐卡），間唐（直接繪于經(jīng)堂墻壁上的）。

唐卡畫有著高難精湛的技藝，有著科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦L制工藝，也有著獨(dú)特的風(fēng)姿。它能充分表達(dá)佛殿佛堂佛宮的輝煌壯麗、慈祥溫馨，象征佛法無(wú)處不在處處關(guān)照信徒的場(chǎng)景。唐卡、間唐、堆繡、刺繡唐卡，它們又都是裝飾佛教圣地、信仰中心的藝術(shù)必需品。甘南上百所藏傳佛教寺院需要的唐卡數(shù)量可觀。有市場(chǎng)就有生產(chǎn)者。本地培育的唐卡繪畫藝人、外地來(lái)的著名藝人，他們?cè)萍略簝?nèi)外，形成了規(guī)模性的唐卡藝人隊(duì)伍，源源不斷地創(chuàng)造、繪制出大量精美的精品佳作以裝飾生存空間，凈化精神環(huán)境。而各個(gè)寺院都珍藏有大量的、美輪美奐的唐卡精品，豐富浩瀚。

木板印刷畫是集繪畫、雕刻、印刷和著色為一體的綜合性藝術(shù)品。它雖不列入唐卡之列，但它也是繪畫藝術(shù)形式之一，在藏地運(yùn)用廣泛，實(shí)用價(jià)值很高。一般印在布或紙上，必要時(shí)也有裝裱的。這種畫刻工鐫鏤細(xì)膩，以陰刻“線”為主，設(shè)色多為墨染其外，朱畫其內(nèi)，顯得典雅清秀、層次分明。各大寺院都有不同的雕版，并且用不同的色彩成批印刷。這些印刷畫用在不同的場(chǎng)合中，有的可當(dāng)佛神敬供掛于墻上，有的當(dāng)守護(hù)神掛或貼在門外和大門口，有的可在祭神煨桑時(shí)撒于天穹。

剪紙藝術(shù)在甘南藏族美術(shù)藝術(shù)中同樣爛漫璀璨、迸射異彩。按種類內(nèi)容，藏族剪紙可分為動(dòng)物、植物、事物、幾何圖案四大類；從具體來(lái)看，有“輪王七寶”、“八吉祥相八吉祥物”等。如拉卜楞寺印刷的普賢菩薩、金剛手菩薩、度母、馬頭金剛等。此外，尚有“十相自在”、“希索合郭貝松考爾”（護(hù)身符）、“資俄更圖布”、“桑貝車珠布”、“南木覺(jué)木知松”“白傘蓋”、“目合則木”等佛教密宗所說(shuō)各種以藥物、咒語(yǔ)、觀想構(gòu)成的能防災(zāi)避難的保護(hù)輪符。

各個(gè)寺院中還有彩砂繪雕的“壇城”這一特別宗教堆塑品。酥油花雕更是一絕，精美絕倫，奇特?zé)o比。此外，還有各種裝飾圖案的繪畫。近代已經(jīng)跳出表現(xiàn)純宗教內(nèi)容的范疇，在群眾日常生活中廣泛應(yīng)用，門框、墻裙、橫梁、藻井以及外出郊游用的大彩帳，都繪制或剪附精美的圖案，有的是花草樹(shù)木，有的是飛禽走獸，有的是山水魚(yú)蟲(chóng)，有的是幾何圖形，具有濃烈的鄉(xiāng)土氣息，而且還出現(xiàn)了平民生活剪紙。

在甘南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，歌舞（鍋莊）同樣占有很大的比重。歌舞成為人們應(yīng)對(duì)嚴(yán)酷自然環(huán)境，調(diào)整心態(tài)，振奮自信力，維持并延長(zhǎng)生命活力的有效武器，也表達(dá)了熱愛(ài)生命、熱愛(ài)大自然、天人合一、頑強(qiáng)拓展生存空間的人生觀、世界觀，展示了藏族人豁達(dá)樂(lè)天的性格，善良、熱情、向上、擁抱未來(lái)的心理活動(dòng)。藏族人生來(lái)離不開(kāi)歌舞，歌舞是他們心頭的火炬、胸中的星辰、眼里的太陽(yáng)、腳下的大道。在他們的歌舞之中，迸射著對(duì)生命的珍愛(ài)，對(duì)生活的熾熱情感，知足常樂(lè)，感恩父母，感恩大自熱，感恩自己所信仰的佛、法、僧三寶的價(jià)值觀，而極少悲涼、悲傷、陰暗、沮喪的旋律。洋溢的是陽(yáng)光、暖色、溫馨、人與人的和諧，呈現(xiàn)社會(huì)和平友好、互助互愛(ài)的氛圍。因而，出現(xiàn)了人們口頭常說(shuō)的“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)走路就會(huì)跳舞“的喜人景象。在甘南，只要有藏族人活動(dòng)的場(chǎng)所，就有歌聲，就有舞步。

甘南歌舞是典型的歌、舞、詩(shī)三位一體，沒(méi)有歌舞就失去靈魂，不知道自己要干啥，舞步也就失去了方寸，亂了陣腳。而如果歌詞中缺少詩(shī)的韻味、緊湊簡(jiǎn)便的結(jié)構(gòu)、優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)言，那它就無(wú)法形成節(jié)奏，彰顯旋律，統(tǒng)領(lǐng)舞蹈。歌、舞、詩(shī)三位一體的有機(jī)融合，展現(xiàn)出不同于一般舞蹈的風(fēng)姿和特殊的韻味。陽(yáng)剛時(shí)如矯健的雄鷹在萬(wàn)里云天騰飛著翱翔，抒情時(shí)如孔雀漫步點(diǎn)首飲水，游戲時(shí)如小鹿搔首弄姿……以拉卜楞寺為中心的西北部草地的半農(nóng)半牧區(qū)，散布著鍋莊舞、嘎?tīng)栁?、多地舞、擺陣舞、“巴郎”舞、尕巴舞等。每逢節(jié)假日、吉慶婚嫁、休閑娛樂(lè)，到處都會(huì)揚(yáng)起歡樂(lè)熱烈的歌聲，跳起激越飽滿的舞步。特別令人耳目一新的是東北部舟曲、迭部、卓尼等地域同樣是歌舞之鄉(xiāng)，有著尕巴舞、莎瑪“巴郎”鼓舞等，舞姿不一，與鍋莊舞相比，另具風(fēng)韻，帶有濃厚的山林村寨清新抒情、輕逸飄飛、自由寬舒的氣息。那兒，在林地平坎，在田間地頭，在木樓敞院，隨時(shí)都會(huì)傳來(lái)歌舞聲、歡笑聲。甘南的每座牧帳每個(gè)村寨、每條山山溝溝，都飄蕩著富有地域特色的歌舞，呈現(xiàn)出蓬勃向上、激情洋溢的生命活力。

彌漫開(kāi)去的歌舞弦樂(lè)之中，不僅有民間俗人的舞步，還有藏傳佛教僧人的身姿。那雄渾厚重的長(zhǎng)號(hào)、鑼鈸聲，那節(jié)奏強(qiáng)烈、起伏很大的雄健的舞步，都是甘南各大中型寺院里舉會(huì)法會(huì)時(shí)僧俗信眾觀賞到的法舞，純一色由寺中僧侶表演。其內(nèi)容則集中于弘揚(yáng)佛教的法力、佛威，通過(guò)“護(hù)法神”的表演，顯示佛法無(wú)堅(jiān)不摧、戰(zhàn)無(wú)不勝，從而震懾威伏妖魔鬼怪。法會(huì)的主題不同，表演的法舞內(nèi)容就不同；各個(gè)教派不一樣，表演的法舞也有別。苯教有苯教的法舞內(nèi)容與形式，藏傳佛教寧瑪派、薩迦派、格魯派各自有自己創(chuàng)編（傳播）的法舞。甘南各寺的法舞有著自己的獨(dú)創(chuàng)內(nèi)容和表現(xiàn)方式，基本來(lái)源于西藏扎什倫布寺的金剛法舞。但甘南法舞中還有其他地域中看不到的獨(dú)鹿舞、獅子獨(dú)舞、牦牛獨(dú)舞等技巧性很高的舞蹈，精彩優(yōu)雅，出神入化。法舞最早產(chǎn)生于8世紀(jì)的吐蕃王朝赤松德贊時(shí)期。藏王赤松德贊從克什米爾迎請(qǐng)蓮花生大師進(jìn)藏弘揚(yáng)佛法。蓮花生為“調(diào)伏惡鬼”（實(shí)際是震懾苯教徒），在民間舞蹈的基礎(chǔ)上，率先開(kāi)創(chuàng)了一種驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪的寺院宗教舞。這種舞蹈通過(guò)藏傳佛教儀軌的世代傳承，至今保留在各地藏傳佛教不同教派的寺院之中。

情緒類的藝術(shù)表達(dá)，離不開(kāi)音樂(lè)。藏戲曲牌、歌舞、民歌、小調(diào)都離不開(kāi)旋律，若要統(tǒng)計(jì)曲調(diào)，那真是汪洋中撈浪花，夜空中摘星辰，舉不勝舉。各種優(yōu)美、抒情、動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)如這片草原，綿延厚茸，一直鋪到天邊。聲樂(lè)如此，器樂(lè)也不容忽視。最為古老、最為稀罕的藏族樂(lè)器鷹笛、牛頭琴、龍頭琴（阿里扎聶）、口弦、長(zhǎng)號(hào)、小號(hào)等在甘南都能一覽尊容。你可享受其獨(dú)特的、美妙無(wú)比的樂(lè)章，領(lǐng)略歷史的縱深感，感受藏族祖先在音樂(lè)領(lǐng)域縱橫開(kāi)拓的聰明才華。其中拉卜楞寺的僧樂(lè)隊(duì)，又是藏族器樂(lè)表演中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的一支新軍。其演奏的樂(lè)曲，既有高僧大德創(chuàng)造的優(yōu)秀曲目，又有學(xué)習(xí)繼承自漢傳佛教已經(jīng)瀕危失傳的曲目。一曲曲悠揚(yáng)飄逸，令你猶如踏進(jìn)仙境，忘卻一切煩惱憂愁，浸泡在自由、愉悅、輕松的香巴拉世界。

游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技也很豐富，俯拾皆是，滿目生花。為了傳授生產(chǎn)、生活常識(shí)給子孫，激發(fā)后人的興趣和熱情，甘南藏族人的祖先絞盡腦汁，創(chuàng)造和傳襲了形形色色、花樣翻新的游藝形式，通過(guò)玩耍，給兒童形象的啟蒙教育。如彈羊骨、擲骨牌、賽羊骨、仿牛羊抵架的頂頭賽、騎牛犢競(jìng)賽、投石餅、甩拋石“烏朵”、老鷹抓羊羔、狩鹿、大象拔河等等。在眾多成年人傳統(tǒng)體育競(jìng)技中，賽馬是最隆重、最普及、最精彩、最?yuàn)Z人眼球的項(xiàng)目。特別是在牧區(qū)和半農(nóng)半牧地，每逢大型群眾性吉慶節(jié)日和集體活動(dòng)，甚至喜慶嫁娶的日子，都要舉行賽馬活動(dòng)，增添歡樂(lè)氣氛，振奮自信精神。作為馬背民族之甘南藏族人，與馬息息相關(guān)，相依為命，馬背生活是其生命中不可分割的內(nèi)容之一。而部落征戰(zhàn)、風(fēng)雨游牧，又使馬術(shù)競(jìng)技成為衡量一個(gè)男人能耐的重要標(biāo)志。在集會(huì)或節(jié)日里，進(jìn)行騎技競(jìng)賽是眾望所歸、大快人心的項(xiàng)目。賽馬名目繁多，花樣層出，有長(zhǎng)跑、短跑項(xiàng)目；走馬競(jìng)技有大走、小走、綿羊走、駱駝走、流火走等種種步法競(jìng)技，主要看參賽走馬的步法、技能如何，類似當(dāng)今田徑比賽中的競(jìng)走。上述項(xiàng)目是馬的耐力、速度的競(jìng)賽，而馬上技藝則是騎手之間技藝的媲美。常見(jiàn)的馬上技藝有馬上拾哈達(dá)、馬上射箭（槍）、馬上拔河、馬上倒立、翻馬肚（頸）、耍刀矛等等。各項(xiàng)競(jìng)賽都選取名次頒發(fā)獎(jiǎng)品。獲冠的駿馬作為部落的榮譽(yù)會(huì)好生待養(yǎng)，送老至終，不得出售或宰殺。

賽牦牛是另一項(xiàng)有趣的傳統(tǒng)體育。牦牛的本性常會(huì)惹出許多令人捧腹大笑的樂(lè)趣。牧人中流傳說(shuō)：“賽馬看技巧，賽?？葱υ?。”真道出了賽牦牛的娛樂(lè)性。

勞動(dòng)之余，閑暇時(shí)光，藏式摔跤是必不可少的，中青年甚至少年兒童也樂(lè)此不疲，有時(shí)婦女也會(huì)主動(dòng)投入，找同性同齡的摔跤過(guò)過(guò)癮。在節(jié)日期間，摔跤、大象拔河、搶石頭、舉重、扛毛口袋、射箭、拋石“烏朵”比賽都是老少皆宜、喜聞樂(lè)見(jiàn)的體育活動(dòng)。對(duì)中老年男人來(lái)講，藏棋是他們生活樂(lè)趣的一部分，一有閑暇就會(huì)席地而坐，揀石子，畫圖形，開(kāi)始對(duì)弈放“炮”了。藏棋歷史悠久，形式獨(dú)特，是國(guó)棋中的一株奇葩。有“周久”（六格棋）、“子兒久”（擠棋），還有“加吾久”（爭(zhēng)王位）、“納卓年由浪久”（上天入獄）棋等等，既有普通棋類那變化萬(wàn)端、意趣橫生的特點(diǎn)，又有自己獨(dú)特的斗法和技巧。兩人對(duì)弈，白子黑子，陣線分明，章法靈活，誘打堵截，排槍連擊、群炮轟鳴，雙方各施心計(jì)、暗設(shè)機(jī)關(guān)，險(xiǎn)象叢生，難分難解。方尺之地，演繹出威武雄壯的多幕劇，展示聰慧過(guò)人的天賦，令觀者咂嘴贊嘆，不勝欽佩。

據(jù)有關(guān)資料告訴，早在公元6世紀(jì)初，藏棋就流傳于吐蕃國(guó)土。吐蕃的將帥們把棋藝作為提高軍士素質(zhì)、培養(yǎng)下層官兵戰(zhàn)略頭腦和應(yīng)變能力的舉措，大力提倡推廣。這種可劃地為盤，揀石為子，席地可弈，簡(jiǎn)便而又內(nèi)容豐富的棋術(shù)，既可開(kāi)掘智力、陶冶性情，又能排遣寂寞、消時(shí)度日。正由于此，它不僅廣為流傳，而且延續(xù)至今，成為男人們癡迷的體育項(xiàng)目之一。

在甘南傳統(tǒng)體育中，有的項(xiàng)目獨(dú)此一家，唯有在甘南才能夠觀賞到，是非遺文化中的奇葩。它就是拉卜楞寺僧侶踏青避暑過(guò)香浪節(jié)時(shí)的佛棋——“上天落地獄”棋和“踩轉(zhuǎn)經(jīng)輪”。在綠草如茵的河灘，“上天落地獄”棋正下得激烈。它以六字真言為棋子，通過(guò)變化多端、撲朔迷離的道路在對(duì)弈中走進(jìn)“天堂”或誤入“地獄”。棋盤一般約一張茶幾大小，畫在布上，上首畫有象征極樂(lè)世界的“天堂”，下首有陰森可怖的“地獄”。通往天堂的道路崎嶇不平，十分艱險(xiǎn)，墜入地獄的曲徑也拐里拐彎。兩軍對(duì)弈，助威者觀賞者黑壓壓的，人頭挨人頭，擠得緊緊的。人們忽而歡呼，忽而嘆息，忽而屏氣凝神，忽而欣喜雀躍。有的眼看一步就要走進(jìn)天堂卻不慎墜入地獄，只得重念六字真言，重新積善積德，又一步一步跨行在通往“天堂”的漫漫長(zhǎng)路上。而那些幾經(jīng)艱險(xiǎn)終于攀上仙界天國(guó)的棋手，則歡喜得手舞足蹈，忘乎所以。

疊羅漢經(jīng)輪是僧人創(chuàng)造的另一游戲形式。當(dāng)夕陽(yáng)斜射，草灘抹上一片迷人的橘紅色時(shí)，一項(xiàng)別具風(fēng)味的僧人游戲開(kāi)始了。

潺潺的流水泛著粼粼銀點(diǎn)，百鳥(niǎo)唱著悅耳抒情的小曲，一座座僧帳似花瓣組合成蓮花狀。疊羅漢經(jīng)輪的游戲舞臺(tái)就是這似花蕊的帳中空地。

人頭攢動(dòng)，袈裟飄拂，卻少了平時(shí)的喧囂聲浪。數(shù)百雙眼睛齊齊注視著中心的羅漢經(jīng)輪。十幾個(gè)體格健壯的年輕僧人，臂搭臂、袈裟連袈裟組成連環(huán)圓圈，似一面涂紅抹彩的“麻乃”經(jīng)輪。他們是經(jīng)輪的根基，肩頭上還要搭起人梯，二層、三層……一輪雄宏壯闊、高一丈五六的麻乃經(jīng)輪很快搭起來(lái)了。他們整齊劃一地唱著六字真言歌，按順時(shí)針?lè)较蚵D(zhuǎn)，看能旋轉(zhuǎn)多久。一榮俱榮，一損俱損，只要有一人缺乏毅力，整個(gè)經(jīng)輪就馬上土崩瓦解，分崩離析，結(jié)局是可想而知的。隨著最上頭那個(gè)小僧搖搖晃晃地掉在草地上，整個(gè)經(jīng)輪也頃刻“全線崩潰”，有的跌倒，有的跳下，有的笑得前仰后翻，也有的摔得哇哇亂叫。

在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，最令人嘆為觀止，咂舌驚奇的是東部臨潭舊城的萬(wàn)人拔河，萬(wàn)人空巷，不論民族、老少，甚至近鄰的卓尼也有人來(lái)參戰(zhàn)，吼聲、笑聲、加油助威聲一浪高過(guò)一浪。整個(gè)一條街流淌著民族團(tuán)結(jié)、萬(wàn)物和諧升平的氣象。

藏醫(yī)是世界醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)中的瑰寶，早在公元8世紀(jì)就已成體系。遠(yuǎn)之3800年前的苯教文化中就包括各種民間醫(yī)藥。厚重的藏醫(yī)是立體多側(cè)面的：有對(duì)生命與疾病認(rèn)知方面的，有養(yǎng)生理論與實(shí)踐，有不同于中外其他民族的診法、療法、藥物炮制、藥用法、醫(yī)藥文獻(xiàn)等等；有教學(xué)場(chǎng)地醫(yī)學(xué)院，有教材經(jīng)典《四部醫(yī)典》等，有手工炮制藥物的作坊……作為游牧民族，還有《醫(yī)馬經(jīng)》等醫(yī)藥文獻(xiàn)。有關(guān)民間醫(yī)藥衛(wèi)生的遺產(chǎn)完整豐富。

天文歷算在藏族人生活中占有一定的地位，有關(guān)知識(shí)流傳很廣，大中型寺院中設(shè)有天文歷算學(xué)院（喜金剛學(xué)院），學(xué)習(xí)歷算知識(shí)，較精確、科學(xué)、完全地掌握和傳承了古代藏族人、內(nèi)地漢族及南亞各民族的歷法，加以吸收后創(chuàng)造了雪域高原藏族人完善的天文歷算學(xué)科。民間有著廣泛的氣象諺語(yǔ)，有著預(yù)防自然病疫災(zāi)害的種種“方子”，有著計(jì)數(shù)量、計(jì)時(shí)辰的數(shù)字演算方法，還有關(guān)于地理、風(fēng)水和動(dòng)植物、礦物的知識(shí)。

文化是人類成長(zhǎng)的指南針，什么樣的文化價(jià)值觀培育塑造具有什么“德行”的人。人生有禮儀，禮儀中蘊(yùn)含著審美情趣、濃濃的倫理文化。它們都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。甘南的人生禮儀給后人留下了珍貴、豐富的集體記憶。其中有著人生的喜怒哀樂(lè)、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是人生寶貴的財(cái)富。悠久的文化積淀，豐富了厚重的人生禮儀。甘南藏族人有著符合科學(xué)的妊娠習(xí)俗、分娩習(xí)俗、命名習(xí)俗、周歲禮、成人禮、婚禮、壽誕禮、葬禮，還有迎客、待客、送客禮儀等諸多完整，體系化的禮俗……

甘南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浩瀚得難以枚舉，難以一一擺開(kāi)評(píng)述。早在2007年，甘南藏族自治州人民政府就以州政發(fā)（2007）116號(hào)文件，公布了甘南州第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。榜上有名的就達(dá)149項(xiàng)。當(dāng)然，它們是人所皆知，露在水面的寶貝，很多寶貝還深藏閨中未露面，等待著進(jìn)一步挖掘亮相。

這些上榜的文化遺產(chǎn)是：

一、民間文學(xué)（共7項(xiàng)）

二、民間音樂(lè)（共11項(xiàng)）

三、民間舞蹈（共21項(xiàng)）

四、傳統(tǒng)戲?。ü?項(xiàng)）

五、曲藝（共8項(xiàng)）

六、民間雜技與競(jìng)技（共17項(xiàng)）

七、民間美術(shù)（共22項(xiàng)）

八、傳統(tǒng)手工技藝（共22項(xiàng)）

九、傳統(tǒng)醫(yī)藥（共3項(xiàng)）

十、民俗（共34項(xiàng)）

（續(xù)表）

上述目錄僅僅是第一批文化遺產(chǎn)名錄，就讓我們瞠目結(jié)舌，眼花繚亂，欣喜不已，真不知道甘南這塊高天厚土還深藏有多少非物質(zhì)文化瑰寶。真是珠落玉盤皆樂(lè)章啊！我們只能擷取其中獨(dú)具韻味、稀奇鮮亮的單獨(dú)或者交叉綜合展示，以飽眼福。

為什么甘南儲(chǔ)藏著如此豐厚浩瀚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？如此眾多廣大的文化遺產(chǎn)又來(lái)自哪兒？

首先，作為黃河首曲流域的甘南，是中華民族發(fā)祥繁衍生息的搖籃之一。境內(nèi)的洮河、大夏河等大中型河流，都是黃河的重要支流，把州內(nèi)大部分地區(qū)聯(lián)結(jié)了起來(lái)，滋潤(rùn)著這片土地?？脊虐l(fā)現(xiàn)的星星點(diǎn)點(diǎn)，如甘南新石器遺址中發(fā)現(xiàn)的勾葉圓點(diǎn)紋陶片、鳥(niǎo)眼圈線弧紋彩陶片、石磨盤、石磨棒、石球，深達(dá)兩米的堆積物和灰燼中出現(xiàn)的鹿角、獸骨和家畜殘骨，這一切說(shuō)明這一帶從石器時(shí)代就有人類從遠(yuǎn)古走來(lái)，走過(guò)了狩獵一畜牧業(yè)一農(nóng)業(yè)的發(fā)展和前兩次生產(chǎn)大分工。各種石器的創(chuàng)制、制陶業(yè)的出現(xiàn)，說(shuō)明人類在7000多年前就活躍在甘南，開(kāi)拓了這片沃土。據(jù)史料記載，商周時(shí)期，甘南就有戎人、羌人群體分布。他們便是藏族人的先祖——“戎人”，是從事農(nóng)業(yè)，半農(nóng)半牧的藏族人，而“羌人”則是在曠灘平川里經(jīng)營(yíng)游牧業(yè)的藏族人。世世代代，漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，藏族人積淀了厚重的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了很多有利于生存、發(fā)展的物質(zhì)知識(shí)和精神文化，為后人留下了豐盛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

蒼天青睞，得天獨(dú)厚，為甘南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積累提供了良好的自然條件。富饒無(wú)垠的大草原，孕育了全面系統(tǒng)、立體化的游牧文化；大河奔騰，高山深谷，莽莽林海，滋養(yǎng)出山林文化、木器世界；青藏高原、黃土高原、蒙古高原交匯之地，使甘南成為各民族文化傳播的通道，八面來(lái)風(fēng)，四方雨露，大開(kāi)眼界、大啟智力，甘南大地撒播下藏、漢、回、蒙古多民族的文化籽種，催生出經(jīng)過(guò)“嫁接”的文化“果木”。一代又一代，文化遺產(chǎn)越來(lái)越厚重、多彩、靚麗。大自然的寵愛(ài)，令這方大地花繁葉茂，物華遍野，吸引和鼓勵(lì)人們不斷向生產(chǎn)的廣度和深度進(jìn)軍，更多文化碩果源源涌現(xiàn)，滿盤玉珠叮當(dāng)作響。

藏傳佛教文化的熏陶沐浴，高原嚴(yán)酷環(huán)境的警示提醒，讓高原人更加珍惜生命、尊重生命、熱愛(ài)生命、擁抱生活，他們感恩大自然、感恩一切輔助自己生存發(fā)展的民族和個(gè)人。更寬廣開(kāi)放的空間、自由寬松的創(chuàng)造氛圍、和諧和平的環(huán)境，給他們提供了放飛創(chuàng)作靈感的平臺(tái)。他們知足常樂(lè)，樂(lè)天、豁達(dá)、開(kāi)朗，在享受生活的同時(shí)，知恩圖報(bào)。他們勤奮開(kāi)拓，創(chuàng)造物質(zhì)及非物質(zhì)文化，造福自己，造福人類，耕耘幸福天地，爭(zhēng)取更寬廣的生存、發(fā)展空間，也為豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了沃土和甘霖。就拿甘南藏戲“南木特”來(lái)說(shuō)吧，它表演的舞臺(tái)化、音樂(lè)的民間化、內(nèi)容的傳奇化，構(gòu)成了安多地區(qū)“南木特”特有的綺麗迷人風(fēng)采，滋生了其頑強(qiáng)蓬勃的生命力，形成了任何流派都不能替代的劇種！為什么它能有如此強(qiáng)大的植根力量？為什么它能在短短時(shí)間內(nèi)形成自己的風(fēng)格？為什么歷經(jīng)滄桑變遷，卻經(jīng)久不衰日益擴(kuò)大呢？這是因?yàn)椋喊捕嗖刈寰劬訁^(qū)有著豐富的民間文學(xué)根基。不論是山寨農(nóng)村，還是草原帳廬，都流傳著數(shù)不盡的說(shuō)唱故事、說(shuō)唱史詩(shī)、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)。人人嘴里都有一些故事和傳說(shuō)，民間文學(xué)已經(jīng)成為他們生活中不可缺少的一部分。且大草原、大森林、大河谷的農(nóng)牧民生性豪放曠達(dá)、善歌喜舞，不管是吉慶節(jié)日，還是歇息工間，都或是一曲對(duì)歌、情歌，或是一組舞蹈，輪流跳唱，相互媲美，直到盡興為止。這一帶流傳的民間曲調(diào)有500種左右，舞蹈樣式有百多個(gè)，其他的藝術(shù)形式，如“拜嘎兒”、“嘎兒”等也很多。這就形成了肥厚的土壤，造成了濃郁的氛圍，為“南木特”劇的產(chǎn)生、發(fā)展、充實(shí)開(kāi)拓了雄實(shí)的基礎(chǔ)，有了良好的環(huán)境……正是天時(shí)地利人和的醞釀，甘南藏族自治州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才如雪山般深廣雄厚，如尕海湖水銀光萬(wàn)點(diǎn)。

甘南呈現(xiàn)出的如此厚重、紛繁、多彩、綿長(zhǎng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們很難微觀地一一細(xì)致地觀賞、品味，只能縱橫瀏覽，揀碩大肥美、艷麗芳香的做濃墨重彩的介紹，以類型化，混合交融，合并組成之面孔攤開(kāi)這長(zhǎng)長(zhǎng)的畫卷。自然，一些個(gè)性不鮮明、地域特色不強(qiáng)烈、覆蓋面不太廣泛的就有可能被淡化、被舍棄，這是無(wú)奈之舉，但限于篇幅，也只能這樣。