夷漢之爭(zhēng)，自古皆然。臨之以威，懷之以德，為治夷名言。（張?jiān)撇ā独遵R屏峨邊區(qū)之夷務(wù)》）

這句話反映的是過去漢族統(tǒng)治者對(duì)邊地彝族的基本態(tài)度，但所謂威是“皇威”，所謂德是“王賜”，這里面就存在著根本的不公平。不可否認(rèn)的是在經(jīng)濟(jì)文化等方面的差異下，民族歧視一直是邊區(qū)社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)，而強(qiáng)權(quán)的壓制則是漢彝間爭(zhēng)斗不斷的根本原因。

馬邊作為一個(gè)四川西南邊城，其位置非常特殊，平福增教授在民國時(shí)期考察涼山時(shí)曾說馬邊是“西南邊區(qū)之中心，漢夷貿(mào)易之總樞”（平福增《雷馬屏之農(nóng)業(yè)》），足見馬邊在邊區(qū)生活中的重要性。從馬邊建廳之后，清朝政府建城設(shè)官，置兵招墾，實(shí)有不少開明風(fēng)氣，特別是對(duì)待彝務(wù)上，鼓勵(lì)漢彝間公平交易，這都體現(xiàn)了某些積極的因素。

彝人稱自己為諾蘇，“諾”就是黑的意思，彝人崇尚黑色，而彝族族群也有黑白之分。黑彝也稱黑骨頭，為彝人本族，血統(tǒng)純正，被視為貴族階層；白彝，也稱白骨頭，是被黑彝融化后形成的階層，成分較為復(fù)雜，“內(nèi)有被擄之漢人”。

彝族有自己的社會(huì)組織體系，以父系血統(tǒng)為紐帶，形成代系明晰的家支結(jié)構(gòu)，分為諾伙家支（即黑彝家支）和吉伙家支（即白彝家支）。在馬邊彝族各成員之間，依其血緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)占有等因素，又分為諾伙、吉伙、挖甲、呷西等四個(gè)等級(jí)。雖然彝族社會(huì)相對(duì)獨(dú)立，但同漢人社會(huì)也有很多的民族交融。

在生活區(qū)域上，漢彝之間的交融更為普遍，互動(dòng)頻繁。漢通西南夷以來，這是最早彝人與漢人發(fā)生關(guān)系的重要?dú)v史時(shí)期。據(jù)史載，四川彝族最早是從云南昭通一帶遷徙到大涼山美姑一帶，而馬邊彝族大多就是從美姑遷過來的，這個(gè)時(shí)間是在公元4世紀(jì)前后。

到了唐朝后，始有區(qū)域轄制，才在這一片廣袤的地區(qū)設(shè)立都護(hù)府，納入中央的集權(quán)之下。

宋太祖（927－976）時(shí)期，曾經(jīng)以大渡河為界，只管理江北的漢區(qū)，而放棄了江南彝區(qū)的治理，這時(shí)的彝族部落名義上有歸屬，但實(shí)際是個(gè)自由王國。

但到元朝就變了，“復(fù)行經(jīng)略，多立酋長，倮倮中至今尚稍有元風(fēng)”（張?jiān)撇ā独遵R屏峨邊區(qū)之夷務(wù)》）。明朝設(shè)土司，后改土歸流，這些歷史都證明漢彝之間的交往，通過政治、軍事、貿(mào)易的方式發(fā)生著千絲萬縷的關(guān)系。

到了清朝，設(shè)千百戶，王啟焜的“圣代漸摩聲教遠(yuǎn)，春風(fēng)先渡八家蠻”一詩講的就是這一段史實(shí)。所謂千百戶，是清朝政府委派當(dāng)?shù)赜袆?shì)力的土著協(xié)助治理邊地、管理屬民的一種制度，行土官之職，只是權(quán)力更為細(xì)分，防止了各勢(shì)力坐大為害。

千百戶的設(shè)置，一般來說是在其族內(nèi)千戶以上，設(shè)千戶一員，百戶以上，設(shè)百戶一員。當(dāng)時(shí)馬邊也不例外，“康熙年間先后歸化，設(shè)立土百戶，頒給號(hào)紙次序承襲”（《馬邊廳志略·夷民志》）。在史料記載中可以看到，乾隆、嘉慶時(shí)期馬邊在前營煙峰地面委派了5名土百戶，在后營中壩地面委派了7名土百戶。王啟焜詩中所謂的“八家蠻”就指的是康熙四十三年（1704），馬邊地區(qū)8個(gè)彝族土官在歸誠后成為土百戶（后又增加了1個(gè)，實(shí)為9名）。

被封的土百戶有一定的權(quán)力，“父子承襲其俗，以黑骨頭為貴，眾皆推稱之。凡土百戶之弱稚愚頑不能出頭者，則頭人代為辦事”。

彝人的生活方式與漢人多有不同，但與漢人相處交往卻比較友善，“遇漢人至，則殺雞為黍”，甚至使用的餐具都要洗得干干凈凈，“凡刀砧器具洗滌至，再捧持以進(jìn)，俟其自為，烹調(diào)恐漢人惡其不潔也”（《馬邊廳志略》）。

但從人類學(xué)的角度來看，兩個(gè)不同民族的交往存在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面的不平衡，這種不平衡在歷史中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問題，能否以平等、和諧的方式相處對(duì)歷代王朝都是一個(gè)考驗(yàn)。

馬邊處在漢彝雜處地區(qū)，是從四川通往小涼山的北大門，“南接建昌、烏蒙眾夷部，東北聯(lián)敘、瀘、嘉、眉諸名邦，誠全蜀之一重鎮(zhèn)也”（《明嘉靖新建馬湖府記》）。由于地理關(guān)系，過去的馬邊是漢彝之間發(fā)生關(guān)系最為密集的城鎮(zhèn)，其交界的地方出現(xiàn)了不少繁盛的山市。

1937年，馬邊聚盛和商號(hào)的全體股東照。圖片由馬邊彝族自治縣檔案館提供。

從歷史記載來看，馬邊的邊地貿(mào)易始于封領(lǐng)之前，除了中央王朝與蕃夷的供奉及賞賜往來外，民間的交往也非常多。宋朝時(shí)期，馬邊地區(qū)的交易日盛，“馬湖生蠻，許赴官中賣蠻馬，優(yōu)支價(jià)值”、“夷人常以馬博茶錦”（《宋會(huì)要輯稿》）；明清時(shí)期，馬邊的貿(mào)易商品逐漸趨于豐富，從牲畜、糧食的交易發(fā)展到了手工業(yè)與農(nóng)副產(chǎn)品的交易；而到清末的時(shí)候，達(dá)到其盛，“彝族用鴉片、皮毛、藥材、水果、木板等土特產(chǎn)品換取食鹽、布匹、鐵鍋、食糖、針線、農(nóng)具等生活必需品”（《馬邊彝族自治縣志》）。

但在過去，漢彝之地涇渭分明，出入彝地到馬邊城都需要有專門的證件，稱為號(hào)紙。沒有這個(gè)號(hào)紙，寸步難行。

在馬邊設(shè)廳以前，由馬邊營都司管轄，號(hào)紙由營部來簽發(fā)；在設(shè)廳以后，手續(xù)辦理復(fù)雜了一些，“一切俱由營中查報(bào)，然后移廳轉(zhuǎn)詳營中”。當(dāng)時(shí)在營中設(shè)有數(shù)名目兵，也即是兵卒中的小頭領(lǐng)，稱為“隘總”，官職小于“把總”（相當(dāng)于連長）?！鞍偂钡墓ぷ骶褪菍ｉT辦理出入彝地手續(xù)的人，但這份工作有特殊性，專門要選擇“閱歷夷地、熟悉彝情者為之”。

同樣，在馬邊廳中也有類似的低級(jí)行政職官，稱為“鄉(xiāng)約”，專門選擇“近夷地之漢民老成干練者充當(dāng)”?！鞍偂焙汀班l(xiāng)約”干的都是同一件事，那就是處理漢彝日常事務(wù)，解決漢彝的臨時(shí)糾紛。

過去，馬邊的漢地只占全域的十分之二三，雖然在阿爾泰時(shí)期大量墾荒，但大多淪為彝區(qū)，所以從實(shí)際產(chǎn)量來說不算農(nóng)業(yè)大縣，且農(nóng)耕方式也比較落后，“凡低凹多水之田，大抵為二年三熟制，高山缺水之地多一年一熟制”（平福增《雷馬屏之農(nóng)業(yè)》）。

由于農(nóng)作不興，這反倒強(qiáng)化了它的商業(yè)功能，馬邊周邊存在著較大的漢彝交易市場(chǎng)，所以馬邊漢民更傾向于經(jīng)商，“人民以商為重，農(nóng)耕不過維持食糧而已”。

邊貿(mào)勝于農(nóng)耕，這是地緣的特殊性使然。王啟焜在《煙峰城雜詠》一詩中寫的“年年十月來山市，爭(zhēng)買青鹽換麝香”，就是對(duì)這一盛況的描述。

當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)品決定了市場(chǎng)貨物的主要交易內(nèi)容，而物產(chǎn)的豐歉又跟當(dāng)?shù)氐臍夂蚍植婚_：

邊地多山嵐瘴之氣，不免地濕溫和，夏日炎暑有時(shí)特甚。冬季少雪霜，城中九九無冰，然去城二三十里，高山雪封，往往不化。樹葉隆冬青蒨，交春發(fā)新乃脫。山花雜卉，四時(shí)不斷，雪蘭臘底盛開，五谷栽植較他處為遲；包谷四月種入，八月方收，禾稻端陽后插秧，早者八月，遲則九月后甫能成熟。十月農(nóng)事方畢，其余亦皆較他處略遲。

（《馬邊廳志略》）

當(dāng)時(shí)，馬邊在漢彝的交界處有一些小集市，如煙峰、油榨坪、大竹鄉(xiāng)的普興場(chǎng)、岡外鄉(xiāng)的核桃場(chǎng)、三河場(chǎng)等，特別是在通往雷波的雙星場(chǎng)，由于有二百多戶人家，上千男女，被稱為“馬屬第一繁榮市場(chǎng)”。

這些集市一般是定期趕集，彝人就會(huì)到這些集市上來交易，“夷地莊稼，多蕎麥、苞谷、苦蕎、蘿卜，收斂囤積，遇場(chǎng)期則背負(fù)出，與漢人易換針棉等物”。對(duì)“針棉等物”的偏好可能同彝族民俗有關(guān)，彝人有極高的編織技藝，服飾“頗愛華麗，見紅布綢緞則喜。女子首飾等物亦皆精巧”。

除此之外，馬邊也盛產(chǎn)藥材，也是彝人交易的主要物產(chǎn)，“如貝母、黃連、附子、厚樸、麝香并包谷雜糧之類，入漢地俱換為布匹、煙鹽、針線并綢綾繡緞等件”。當(dāng)然，除了正常的通貨交易以外，馬邊等涼山地區(qū)的漢彝集市中還存在著不少黑市和特商，這主要是從清末以來大量種植鴉片后才出現(xiàn)的新情況，這在后面會(huì)專門講述。

其實(shí)，到民國時(shí)期馬邊最大宗的農(nóng)產(chǎn)品是三樣：茶、筍、絲。

馬邊的茶非常有名，宋即為茶馬互市之地，過去稱為“西路茶”。在谷雨前采摘的叫毛尖，春分前采摘的叫“上天字”，品質(zhì)最佳，價(jià)格昂貴。馬邊出好茶得益于“山巒重疊，雨量充沛，溪水常流，云霧繚繞”（劉允樞《馬邊茶葉發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀》）的自然環(huán)境。

同樣，馬邊的竹筍也是得天獨(dú)厚，分春筍、冬筍兩季收獲，歷來是蜀中食饌美味，清朝時(shí)期就開辦有“筍廠”，當(dāng)?shù)鼐用癯３Ｒ源藶闃I(yè)，筍子的加工常常是小涼山區(qū)的季節(jié)盛事，雷波、馬邊、沐川等均為產(chǎn)筍之地。“春時(shí)則筍發(fā)生，廳民業(yè)此者于清明節(jié)后，設(shè)廠募工，采歸微煮，用火烘之。既干，然后盛為包運(yùn)至郡城售賣，每百斤價(jià)銀六七兩”（《雷波廳志》）。馬邊在民國時(shí)可產(chǎn)三千萬擔(dān)以上。

馬邊的絲綢曾經(jīng)一度很盛，但后來衰落了，這在史書中仍然能夠看到一些記載。當(dāng)時(shí)絲綢主要是由漢人經(jīng)營，彝人種茶挖筍，但唯獨(dú)絲不沾，因?yàn)樗麄儾皇律ＰQ。

在彝漢山市中，有幾個(gè)特殊的角色，頗值得一說。

“客長”，相當(dāng)于現(xiàn)在的工商科長，他的職責(zé)在于秉公查察，公平斷理，打擊投機(jī)倒把。

“夷人通事”，即翻譯。他們?cè)诩兄邪l(fā)揮的作用不僅是翻譯的作用，也充當(dāng)掮客和中間人的角色，人們稱他們?yōu)椤把揽谛U”。這些“牙口蠻”常常長期住在集市店鋪主人的家里，主人供其吃喝；但一到趕場(chǎng)日，他們就在漢彝之中來回撮合，一旦交易成功，他們會(huì)得到一定的提成，這又叫作“牙口銀”。但有了中間商，難免縱容奸民“短少克扣，欠負(fù)反先許后騙，皆為釀釁之端”。

交易的公正非常重要，但過去彝人普遍受教育程度低，常常處于弱勢(shì)地位?！皾h人亦多欺人太甚，與倮倮交往，多作大斗小秤以欺之。一有反抗，即稱為反蠻而聚毆之”（張?jiān)撇ā独遵R屏峨邊區(qū)之夷務(wù)》）?！皟?nèi)地?zé)o業(yè)奸民竄入其地，代為耕鑿，教之樹畜。狡黠之徒肆意欺侮詐騙，百般愚弄肇成釁端，又邊地漢奸希圖打廠，肆入夷地，糾眾滋擾，致夷人生端，互相為難”（《馬邊廳志略》）。從中我們可以看出彝漢間出現(xiàn)的問題，這中間實(shí)際是利益的糾葛。

在《馬邊廳志略》中還記載有這樣的事情：漢人去彝家承租土地，言明了每年交租若干，不問豐歉到期必如數(shù)交清，如果歉收不交則加利一倍。按說雙方需講誠信，但有些漢人到期不能償還，欠債逃亡，彝人一怒之下便遷罪于周邊的漢族百姓，“就近漢地一帶捆搶人口貨物，一如打冤家”。

在《清實(shí)錄》中也有這樣的記載：“雷波馬邊等處漢租夷地，日事盤剝，窮夷積怨，每致糾眾滋擾?！钡@樣的冤冤相報(bào)，實(shí)則是對(duì)漢彝間正常貿(mào)易市場(chǎng)的損害，在一定程度上制約了邊地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

實(shí)際上，清政府也并非不知道邊地貿(mào)易的情況，對(duì)待漢人之惡，也曾經(jīng)下決心整治。

夷番滋事，大率皆由漢奸逼或誘引所致，平日地方官稽察嚴(yán)密，使?jié)h奸不敢有侵占勾結(jié)夷人之事，則夷民自不致滋生事端……近日滇省臨安邊夷滋事，亦以漢奸就獲，遂得迅速辦竣。雷波、馬邊等處，情形大略相同，總當(dāng)重懲漢奸，并嚴(yán)查書吏兵丁之串通欺壓夷民者，從重治罪，則杜其釁端，邊圄自永臻寧謐矣。

（《清實(shí)錄》）

不過，過去彝漢之間雖然有矛盾和沖突，但民族間的交融并不會(huì)減少，而且隨著時(shí)代的變遷，這種交融是越來越加強(qiáng)了，馬邊的日漸強(qiáng)盛證明了這一點(diǎn)，“商賈日盛，雖處崇山峻嶺之間，亦川南一重鎮(zhèn)也”（《敘州府志》）。

貿(mào)易是連接漢彝的橋梁，彝族有句諺語：“漢人離不開皮貨，彝人離不開鹽巴，彝族離不開漢人，漢人離不開彝家?！边@恰巧又說明了彝漢民族間的相互依存關(guān)系。